相信命运的侍卫
古代波斯国的一个国王,喜欢在午饭后小睡一会儿,而每次午睡时,他都让近侍守候在自己的床边,以便随时服侍自己。
一天,他照例又睡下,两个近侍一个站在床头,一个站在床尾,为他轻轻地摇着扇子。天较热,国王难以入睡,便闭目养起神来。
不知不觉之中,国王似睡非睡地过了一段时间,便又醒了。 但他还不想起床,依旧紧闭着双目。
这时,两个守候在床边的近侍也有些困意,为了不至于打瞌睡,便聊起天来。他们以为国王还在睡眠之中。
近侍甲问近侍乙:“哎,你说说,你是靠什么活着的?”
近侍乙回答道:“我是靠尊敬的大王活着的,是大王恩赐给了我一切。”
国王本无意听两个近侍的对话,但一听到对话中说到了自 己,不禁留意听下去。
近侍乙接着说,“那你是靠什么活着的?”
近侍甲说:“我不靠天,不靠地,什么也不靠。”
近侍乙奇怪地问:“什么也不靠?那怎么活下去呀?”
近侍甲说:“我的一切只凭自己的命运。命里注定该有的,自然会有;命里注定没有的,争也争不来。”
近侍乙有些不解,问:“那么什么是命运呢?”
近侍甲刚要回答,见国王翻了一个身,赶紧把话停住,并示意近侍乙继续摇着扇子,不要说话。
国王听到了两个近侍的对话,心想:这个甲近侍不依靠我的恩赐,只想靠命运,哼,等会儿,让你看看。这个乙近侍不惜,还知道感恩,我得想着多赏赐他才是。想着,想着,他翻了个身,近侍们不再出声了,他也就不再闭目装睡了。
国王坐起身.待两个近侍为他整好衣冠,就说,“你们两个 退下去吧,有事我再叫你们。”
两个近侍从国王的寝宫中退了出去。
国王把近侍丙叫进寝宫,对他说:“你快到王后那儿去,说是我的意思,待会儿要好好地赏赐那个为王后送酒的近侍,多给他些金币、珍宝和衣物。听明白了吗?”
近侍丙低头道:“听明白了,臣这就去对王后传大王的话。”
国王说:“很好。”挥挥手叫他下去了。 国王站起身,在寝宫里踱着步,边踱边想,近侍甲呀,近侍甲,你竟敢说不靠我活着,等王后重赏了近侍乙以后,看你眼热不眼热。
国王越想越高兴,朝门外呼近侍乙的名字,把他召来,说:“你把我喝剩下的这半杯酒给王后送去。”
近侍乙端着那半杯酒,准备给王后送去,心中有些纳闷:国王宫中的酒有千桶万桶,为什么让我把这喝剩的半杯酒送给王后呢?
想着走着,不料,刚一出门,就撞在门外的立柱上了,顿时,鼻血流个不停。他赶快招呼别的近侍过来,刚巧是近侍甲。
近侍乙一边用左手捏住自己的鼻子,制止鼻血继续外流,一边把右手中的半杯酒递给近侍甲,说:“你快把这酒给王后送去, 我鼻子碰流血了,去不了了,谢谢你了。”
近侍甲接过酒杯,说:“你快去找医生吧,这酒我马上就送到。”
王后正在宫中等候送酒之人,见近侍甲送酒来,就笑着说: “你来得正好,大王让我赏赐你金币、珍宝和衣物,我已叫人准备好了,你放下酒杯,收好赏物,快到大王那儿去谢恩吧。”
近侍甲弄不清国王为什么要赏赐自己,但一想:既然命运中注定要得到赏赐,为什么不接受呢?他谢过王后,捧着赏物 到国王那里谢恩。
国王一见赏得是他不愿意赐得近侍甲,大为惊异,立即把近侍乙宣进宫来,问,“我命你去给王后送酒,为什么你没有去呢?”
近侍乙说,“禀大王,并非我不愿去给王后送酒,只是臣刚一走出宫门,不小心碰破了鼻子,血流不止,只好请他替我给王后送酒去了。”
国王听后,叹息不止,连连说:“我现在真得明白了,佛语讲得实在有理呀,这可真是‘自作其业,自受其报’哇,命运啊,命运,是谁也改变不了的!”
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从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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