关于缇萦的故事
汉朝班固也有诗称赞缇萦说:
三王德弥薄,惟后用肉刑。
太仓令有罪,就递长安城。
自恨身无子,困急独茕茕。
小女痛父言,死者不可生。
上书诣阙下,思古歌鸡鸣。
忧心摧折裂,晨风扬激声。
圣汉孝文帝,恻然感至情。
百男何愦愦,不如一缇萦。
缇萦,复姓淳于,是淳于意的小女儿。淳于意是西汉临淄(今山东淄博)人,曾任齐国的太仓令,人称仓公。年轻时,淳于意便喜欢钻研医术,四处求教名师学医,后来拜公孙光与阳庆为师,学习古典医籍和治病经验,医人无数,成为当时有名的医生。
由于淳于意喜好医学,不喜经营家计,便辞去太仓令一职,又将户籍迁寄在亲戚、左右们的名下,使得王公大臣等难以找到他。当时的赵王、胶西王、济南王、吴王都曾派人来请他去治病,淳于意恐怕王公大臣们会给他一官半职,反而拘束他的行医自由,因此都未前去,也由此得罪不少王公贵族。
文帝四年,有人上书控告淳于意医死人,按其罪,当押往长安受肉刑。淳于意得知消息非常惊讶,在被捕时,他懊恼不已又苦无办法,便对着五个女儿生气地骂道:「可惜我只生了女儿,没有儿子,到了缓急需要用人的时候,竟没有一个可以帮我的啊!」
缇萦当时年纪还很小,看到父亲被押解走,内心很焦急,听到父亲既感慨又责骂的话,更是难过不已。她心想,父亲行医数载,救人无数,为疗百姓疾苦不辞辛劳,如今却要被押往长安遭受肉刑。一旦父亲受了肉刑,他今后的日子要怎么过?父亲如何能承受这个打击?虽然自己没有兄弟,但危难之际,女儿也可以为父亲挺身而出啊!因此,缇萦暗下决心,一定要随父亲同往长安,尽自己的能力救护父亲。
缇萦救父心切,马上前往官府向官吏们请求,希望能与父亲同行。官吏们起先不肯答应,毕竟押解犯人有诸多不便,而且一路有许多辛苦,路途遥远,缇萦身为女子,年龄又小,怎能有体力随行。然而缇萦一再苦苦相求,声泪俱下,官吏们看到缇萦那至诚的孝心,深受感动,便答应了下来。
一路上,缇萦与大家一起餐风露宿,风雨无阻。小小年纪的她,不怕长途路险,鞋磨坏了,脚也肿了,还蹭破了皮,她也不吭一声。沿路,缇萦用心照顾着父亲,跟随着大家一起前进,这让押解的差吏们感叹不已。
到了长安以后,缇萦为救父亲,想了许多方法。最后,她自己写好文书恳请上呈给皇上,情愿自己去给官家做奴婢,以此来赎父亲的罪。
上书中说道:「小女的父亲淳于意,曾为太仓令,人人称赞他清廉公正。如今,却遭罪要受肉刑,小女切痛死者不能复生,受刑之人被割去鼻子或斩断其趾,也无法恢复,纵然想要改过自新,也已经没有办法了。小女子情愿献身做官婢,来代父赎罪,使他可以自新。」
当时的皇帝,是有名的仁孝皇帝——汉文帝,宅心仁厚。汉文帝看了缇萦的上书,受到震动,想不到缇萦小小年纪,身为女孩,竟能长途跋涉跟随父亲到长安,还自愿为婢来代父赎罪。文书中,缇萦提到的肉刑之过,说得也是在情在理,这让汉文帝感慨不已,体恤到百姓的疾苦,汉文帝便下诏说:
「朕曾听说,在有虞氏时,衣服帽子上做些异处,已算是大刑了。人人觉得如此是羞耻便不敢犯罪,真是太平的治理啊!而如今,刑罚有肉刑五条,奸邪却不能制止,其过咎在哪儿?难道不是朕德薄,施教不明所致吗?朕甚为惭愧,施政教治不好,使人民无知犯下罪过,受到刑罚。《诗经》有言:『恺悌君子,民之父母』。然而如今人有过错,还未加教导,刑法已经加施在身上,就算想改过向善,也没有退路了,朕觉得很是可怜。如今的刑罚中,有断肢体、刻肌肤之类,一旦受了就难以恢复,终身受罪,这是何其的痛苦而失仁德啊,这些难道能称得上是为民父母的意思吗?」
如此,汉文帝便下令减轻刑罚,除去了肉刑。百姓们听闻消息后,都欢呼雀跃,称赞汉文帝仁爱。淳于意因此也便免了刑,得到了释放。
之后,汉文帝召见了淳于意与缇萦,得知淳于意是一位医术高明又喜欢自由的名医,内心很喜欢,相谈甚欢。等到淳于意与缇萦回到家乡后,缇萦上书救父的事,也便传为了佳话,乡人们啧啧称赞。
缇萦在父亲遇难时能挺身而出,上书感动汉文帝废除肉刑,不仅救出父亲,也帮助百姓免受肉刑之苦,她的孝心与智勇双全的精神真是令人敬佩。
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我是四川一家乡镇企业的财务人员,要不是那场灾难,我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实,对未来也充满憧憬。可自从患病后,我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月,我和单位的几个同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打电话来问要不要“服务”,经不住诱惑,发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
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在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:「我应该走在前面。」蛇头回答说:「一向都是我在前面,为什么你突然要这样呢?」蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。
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凡夫追求财物,圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人,在送到慈济医院之前,他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次,却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡,并教他念佛。有一天,老人突然要志工答应他两个要求:一是多陪他念佛,二是叫他一声「爸爸」。老人的要求,志工都有答应了。在念佛之前,老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
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有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事,并且忏悔说道:“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼,是佛法给予我智慧,让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的:一条蛇进入木工店,穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子,没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击,决定用整个身体缠住锯子,使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是,蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时,曾经身为鸽王。“徒众五百”,在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了,命令下人张网捕捉,所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说:“我们失去自由,说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始,大家不要再吃这些饲料了,只有如此,才能保全大家
从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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