圆瑛大师，代表着一个时代的佛教，而明旸法师、赵朴初居士、慈航菩萨、白圣长老，又代表又一个时代的佛教。在圆瑛大师时代，由于“中国佛教会”的创生，一盘散沙的中国佛教界，得到了整合。在明旸法师、赵朴初居士的时代，在中国佛教协会领导下，终于有了今天的蓬勃气象。
近现代，中国汉传佛教有五大高僧之说。他们是虚云、圆瑛、太虚、印光、弘一诸师。
虚云禅师，以专宏禅宗著称。印光法师，以专宏净土宗著称。弘一法师，以专宏律宗著称。太虚大师，以从事佛教革新及僧教育著称。
而福建古田出生的圆瑛大师，国民党执政时期，就任“中国佛教会”会长。日寇侵华，诱逼他组建并出任伪“中国佛教会”会长，被他坚决拒绝。共产党执政后，又任中国佛教协会会长。兼宏佛教各宗，犹对楞严学及《楞严经》研究见解独到。以综合影响力巨大著称。
五大高僧生后，对中国大陆与港澳台佛教，对世界汉传佛教产生重大影响的，从某个角度来说，当属太虚法师与圆瑛大师。太虚法师的影响，主要在办教的理论层面上，即提出“人生佛教”。圆瑛大师的影响，主要在办教的组织、制度层面上。继承太虚法师遗志的主要是他学生。而传承圆瑛大师遗愿的主要是其高徒。
圆瑛大师的高徒，知名者众多。这里，谨介绍有代表性的四位。即主要弘法利生于中国大陆的明旸长老、赵朴初居士与主要弘法利生于台湾地区的慈航菩萨、白圣长老。
明旸长老，1916年生，福州人。10岁听圆瑛大师讲经，并由其剃度出家。从此，随侍圆瑛大师身边，直至圆瑛大师圆寂于宁波天童寺。一生禀承圆瑛大师爱国爱教、弘法利生精神，为国家、社会、佛教做了许多工作，办了许多实事。尤其，为改革开放后宗教政策在佛教界的落实、佛教的复兴、古刹的重建、僧才的培养、对外的交往、慈善公益事业的开展等上，殚精竭虑，用尽心力，建树颇多。生前，曾任全国政协常委、全国政协宗教委员会副主任、中国宗教界和平委员会副主席、中国佛教协会副会长、中国佛协弘法基金会主任、中国佛学院灵岩山分院院长、上海市佛协会长、上海佛学院副院长，以及北京广济寺、上海圆明讲堂、上海龙华寺、宁波天童寺、福州西禅寺、莆田梅峰寺等方丈。2002年，示寂于上海。
明旸法师生前，经常为圆瑛大师之辅讲。协助圆瑛大师组建中国佛教会僧侣救护团，冒着日本侵略者的炮火，开赴上海吴淞战场。随圆瑛大师赴南洋宣传抗日救国，募款抗战。回国后，师徒随即于上海遭日本宪兵逮捕，并被押解至南京日本宪兵总部，坐牢一月有余，后经各界呼吁奔走救出。整理出版圆瑛大师文集。改革开放之初，即率中国佛教僧伽法务团70名僧人赴美国主持为期7天的世界水陆空大法会，轰动美国及世界汉传佛教界。著有《佛法概要》等。
赵朴初居士，1907年出生，安徽太湖人。早年就学于苏州东吴大学。1927年入住表舅关絅之上海的居所。1928年在关絅之任院长的上海佛教慈幼院服务。同年，上海成立江浙佛教联合会，后改组成立中国佛教会，圆瑛大师任会长、太虚大师等任常务委员，赵朴初任秘书。1935年，皈依圆瑛大师，成为圆瑛大师门下的在家弟子。
抗战爆发后，赵朴初在上海慈善团体联合救灾会任常委。他动员掩护300多名青壮年志士奔赴抗战前线。上海沦陷后，又把经过培训的1000多名中青年难民分批送往皖南新四军总部。他在上海，积极宣传抗日救国主张，团结爱国人士，开展秘密斗争。抗战胜利后，他与马叙伦等发起成立中国民主促进会，追随中国共产党，争取民主、反对内战、解放民众。
赵朴初生前，曾任全国政协副主席、中国民主促进会副主席、名誉主席、中国宗教界和平委员会主席、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国佛学院栖霞山分院院长。2000年去世于北京。
改革开放初期，中国大陆佛教，百废待兴，赵朴初为大陆佛教的复兴，居功甚伟。他继承太虚大师提出的“人生佛教”与慈航菩萨提出的“人间佛教”理念，结合当代实际，给予大力弘扬，成为今天中国佛教界正在走的路。他著有《佛教常识问答》等。
慈航菩萨，1895年出生，福建建宁人，18岁时出家于泰宁庆云寺。后弘法于缅甸4年，马来西亚3年，新加坡4年。于马来西亚槟城时，接法圆瑛大师，为其法脉传人。其间，于缅甸，创办《觉世童刊》社、《慈航月刊》社、世界观音万缘会、仰光中国佛学会。于马来西亚，创或办槟城菩提学院、槟城菩提学校、雪州佛学会、怡宝佛学会、槟城佛学会、马六甲佛学会、吉隆坡佛学会。于新加坡，创星州菩提学院、星州菩提学校、星州佛学会、《人间佛教》月刊社。之后，又赴台湾地区，驻锡6年，直至1959年圆寂。在台湾期间，在妙果法师支持下，创办台湾首家佛教院校——台湾佛学院等。
关于慈航菩萨与圆瑛大师的法缘，他在《赠圆瑛老法师》诗中说，“当年太白曾陪座，后又相亲七塔堂，三复沪滨期报本，德风早被忆甘棠。”在他纪念圆瑛大师往生的《风雨声中悼我师》文中，他回忆说，“余二十岁，即听老人讲楞严于天童七塔，其威严之影，犹长浮于目前。”1929年，圆瑛大师与太虚大师等发起成立中国佛教会时，慈航菩萨专程赴会，亲聆二老教诲。1936年，他到上海拜会圆瑛大师，大师安排慈航菩萨于圆明讲堂开示。圆瑛大师还邀他一同观看上海僧侣救护队战地训练。1939年，圆瑛大师率弟子明旸法师等将远行东南亚，为弘法利生，也为抗日救国。慈航菩萨闻讯，即赴上海，为之送行。圆瑛大师了解到慈航菩萨也有往东南亚弘法的意愿和计划时，告知他说，在东南亚一带也有不少同为闽籍的僧人。他曾写诗说：“亲师虽早离师速，直至如今悔已迟。”以此表达他与圆瑛大师交往的感受。慈航菩萨很珍视圆瑛大师付给他的法脉，临终前，特别遗嘱，请同为圆瑛法徒的白圣长老代他传付圆瑛大师法脉予自立、印海、严持、妙峰、常证、会性、真性七位法师，传承圆瑛大师法脉。
①是创办台湾佛学院，收留保护培养由大陆赴台的许多青年学僧，慈航菩萨还因此被当时台湾地区执政当局疑为“匪谍”，被投入牢中。台湾佛学院的学僧，后来，成为台湾佛教的中坚力量，如尚在世的星云法师、净良法师、真华法师等。有的后来从台湾到东南亚及美国，也成为所在国佛教界的骨干。
②是坚决宏传中国传统的佛教模式，坚决抵制反对日本模式佛教在台湾的传播，使日本佛教势力渐而淡出台湾。
③在太虚大师“人生佛教”思想基础上，正式提出“人间佛教” 理念，并创办《人间佛教》月刊，设立《人间佛教》月刊社，配合倡导“人间佛教”精神。
④著作等身，有200多万字。
慈航菩萨遗愿回归祖庭，经各方努力，其肉身圣像分身已于2007年回归出家祖庭——泰宁庆云寺。
白圣长老，1904年出生，湖北省应城县人。1921年出家，曾随圆瑛大师学习楞严学。三十年代中期，到上海后，于圆瑛大师任会长的中国佛教会任干事一职。经常随侍大师左右，并为辅讲。1937年夏，接法圆瑛大师，为大师法徒。“八一三”战事爆发，日寇侵华，白圣长老任中国佛教会难民收容所主任。1944年，圆瑛大师创圆明楞严专宗学院，白圣长老被任命为教务主任。1949年，赴台湾地区。
当时，慈航菩萨因被执政当局疑为“匪谍”，遭逮捕坐牢，白圣长老与孙立人将军夫妇等多方呼吁营救。1960年，白圣长老被推为台湾地区“中国佛教会”理事长，任职30余年，传戒20多场，度比丘比丘尼上万人。法徒亦甚多，著名者如净心、净良等法师。1981年，被推为“世界佛教僧伽会”会长。在台期间，长老还住持台北十普寺、临济寺，创办“中国佛教三藏学院”、“中国佛教研究院”等，著作有《学禅方便谈》《维摩经讲录》等10余部。1989年，圆寂于台湾。90年代初，在赵朴初居士支持下，建塔于江苏常熟兴福寺，前几年，其舍利又回归常熟，入塔为安。
白圣长老，对台湾佛教的主要贡献，是通过传戒与对台湾“中国佛教会”等相关团体的运作，培养了大量的遵循汉传佛教传统的僧人、僧才，为台湾佛教后来之复兴，奠定了基础。同时，弘传中国佛教优良传统，抵制消弭日本佛教的影响。并积极参与世界佛教组织的活动，客观地使中国汉传佛教又一次逐渐走向世界舞台。
圆瑛大师，代表着一个时代的佛教，而明旸法师、赵朴初居士、慈航菩萨、白圣长老，又代表又一个时代的佛教。在圆瑛大师时代，由于“中国佛教会”的创生，一盘散沙的中国佛教界，得到了整合。在明旸法师、赵朴初居士的时代，在中国佛教协会领导下，中国大陆佛教，落实政策，由弱到强，终于有了今天的蓬勃气象。而在慈航菩萨、白圣长老的时代，在台湾“中国佛教会”整合引导下，台湾地区佛教，追根溯源，扶正去邪，终于出现了比较兴旺的景象，并且走向了世界，尤其东南亚与欧美。由于圆瑛大师及其四大高徒的推动，佛教各类团体在中国大陆与台港澳，在东南亚及欧美，如雨后春笋产生，其组织架构与制度模式多参照“中国佛教会”，或中国佛教协会。该“两会”也一直分别引导影响着汉传佛教在世界的发展走向，现还继续在海峡两岸运转着，且不乏互动，并产生着应有的影响力。
有人说，近现代，如果缺少了圆瑛大师及其四大高徒，世界汉传佛教的面目，不知又会怎样，谁也不敢去想象。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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