在中国历史上,临朝称制的女性并不少,但真正称帝并改国号的,只有唐朝的武则天一人。
可你知道吗,就在武则天改元称帝的37年前,那时,她还是唐高宗后宫里的一名昭仪,在唐帝国江南地区,就有一名女子称帝。有传说称,武则天与她还有一段渊源。
武则天从小就是个“白富美”,其父武士彟(yuē)是个木材商人,反隋有功,是政绩卓著的高级官员。但即便是这样的出身,武则天想挤进皇亲国戚的圈子,当上皇妃、皇后乃至改元称帝,仍是一个几乎不可能完成的任务,只要一步走错,轻则被废黜、进冷宫,重则掉脑袋、株连亲人。武则天是怎么一步步做到的呢?
主要困难:未获圣眷入寺为尼
贞观十一年(637年),14岁的武则天被唐太宗召入宫中,但整整12年未获宠幸。唐太宗驾崩后,她还被迁入长安感业寺为尼。
作为一个奔三的尼姑,武则天似乎再也没有进入皇城的机会。但是,在太宗病重期间,他和太子李治建立了感情,入寺为尼后,与李治仍藕断丝连。
永徽二年(651年),无子的王皇后为与情敌萧淑妃争宠,请高宗将武则天纳入宫中,李治应允,武则天才得以再度入宫,随即生下儿子李弘。
主要对手:王皇后萧淑妃元老大臣
为站稳脚跟,武则天先用了招苦肉计。据《新唐书》、《资治通鉴》记载,永徽五年(654年),武则天产下长女安定思公主,王皇后来看望。她走后,武则天掐死公主,嫁祸于王皇后。
为上位掐死亲闺女,这个桥段在历史上颇有争议,比如成书于五代的《旧唐书》只记载有小公主的暴卒。
当时,支持王皇后的,主要是以长孙无忌、褚遂良为首的元老大臣,他们势力强大,皇帝李治也得让三分。武则天看穿了李治的心思,把“废王立武”解释成李治重振皇权的标志。她一边站到了皇帝这边,一边重赏支持废后的大臣。
不久,李治下诏,把王皇后和萧淑妃废为庶人,立武则天为后,将长孙无忌、于志宁、韩瑗、来济等人削职免官,贬出京师。
主要对手:李氏皇族及支持他们的大臣
李治当政后期病痛不断,武则天有机会就帮着他处理朝政,慢慢积攒下了政治威望。
麟德元年(664年),李治允许武则天与他一起上朝,临朝听政,她的政治经验和影响力进一步增长。
相比之下,她和李治生的儿子,命运都不咋好,太子李弘早逝,二子李贤谋逆被废,李治驾崩后,三子李显继位,可没当几个月,就被武则天废黜,立四子李旦为帝。
为维护李唐正统,徐敬业兄弟、博州刺史琅邪王李冲、豫州刺史越王李贞先后起兵反武,但均被剿灭。
再后来,武则天建立告密制度,任用周兴、来俊臣等酷吏,掌管制狱,杀戮大量李唐宗室。
载初二年(691年),武则天“顺应民意”当了皇帝,改唐为周,改元天授。此外,她还改名为“曌”,意味着自己像日、月一样崇高,凌挂于天空之上。
武则天是我国历史上唯一一位正统女皇帝,这种说法被大多数人所承认。但你知道吗,就在武则天称帝的37年前(唐高宗永徽四年,公元653年),就有一名女子称帝。而且,据说,她的称帝行为对武则天也很有影响。
这名奇女子名叫陈硕真,是睦州(今浙江省淳安县)人,永徽四年(公元653年),这儿地狭土瘠,自然灾害频发,官吏乡绅不恤民赈灾,百姓民不聊生。
为了推翻朝廷,陈硕真自称是太上老君的弟子,后来被捕,但一番调查后,官府又放了她。她的亲戚章叔胤借机宣扬,“陈硕真从天上返回,法力无边,能驱使鬼神。”
随后,陈硕真起义,自称文佳皇帝,封章叔胤为仆射。
当时民间盛传陈硕真有神灵保佑,阻挡起义军者必遭灭族之诛,官兵畏惧,往往不战自溃。但起义还是很快被扑灭,陈硕真等被俘杀。
这次起义规模不算很大,但陈硕真破天荒的称帝一举,还是在当时产生莫大影响,《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》对此都有记载。
陈硕真起义那会儿,武则天还是唐高宗后宫里的一个昭仪。有传说称,永徽元年(公元650年),武则天还在感业寺当尼姑,来寺里进香的一群纨绔子弟见她漂亮,上前调戏。听到哭喊声的慧觉尼姑操起手中柴棍便向这群泼皮吆喝着横扫过去,这些人抱头鼠窜。
有人说,这个慧觉尼姑就是陈硕真,因为这件事儿,俩人还有过交情。后来,陈硕真起义失败,受刑前责怪武则天“义妹不义”。
在郑州大学历史学院一名专家看来,武则天称帝,与当时唐朝开放、自由的社会风气有一定关系。“在唐朝中期的五六十年间,这种风气体现得特别集中,女性地位相较于唐朝初期有明显提高。”
该专家介绍,武则天称帝后,对女性的着装、地位、婚姻自由都慢慢形成了一定的促进作用。“这种作用在社会上层影响更大,对于普通老百姓则不是那么明显。”
武则天出身新贵,其母能“明诗习礼,阅史披图”。武则天在这种家庭的熏陶下,入宫前已具有一定文化修养。
另外,唐代后宫也重视妃嫔、宫人们的文化教育,入宫后的武则天在这样的环境中成长起来,古今权变、文韬武略等早已知晓。唐代女性的独立、自主性较强,她们可以抛头露面。在宫中,妃嫔、宫人都有机会结交外人。正是在当时特殊的社会背景下,武则天在做唐太宗的才人时,才得以结识李治,从而为其君临天下取得了绝好机会。
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从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
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从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
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只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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