欲海回狂

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　　劝夫妇不和（共六则二法四戒，附女人）

　　夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，决无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处伸冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮①之地，一身独受其欢，天谴②之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦身受富贵，就广置姬妾，厌弃糟糠③。患难依她，安乐弃她，也太不讲恕道了啊！普劝世人，宁甘淡泊，莫羡多情，纵遇红颜知己，毋忘结发贤妻。莫教他年转女身，阁中含恨泪淋淋。

　　①桑濮：桑间濮上，旧时指男女私会之处。

　　②责罚。

　　③糟糠：指原配妻子，结发妻子。

　　补充：在感情的专一上，不管过去和现在，女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人，就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧，特别是身当富贵以后，更加纵情色欲，弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说，也有其缺点，就是心量小，眼界小，只顾眼前，不见长远。贫时迫于生计，稍有余则醉心小家庭生活，安享浮华，不喜读书，无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也，因而也就心量不够广大。看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易，就特别舍不得布施。舍财作慈善事，就好像割自身之肉。有好事也不做，即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，现在不做福，死后徒后悔。

　　邬忆川（出自《节义传》）

　　四明邬忆川，讳孟震。二十九岁，丧妻何氏，发誓不再娶，终身不再谈男女之事。有再嫁女人，携财来奔，邬勃然变色说：“你愧为妇人，怎能又污辱我？”有女人黑夜来私通，邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿，萧然共卧，俨如寡妇。当政者赐赠粟帛，送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。

　　按：按婚仪，男子亲迎，再拜奠雁①，原意是娶一终身，白头偕老之义，并非独独妇道是这样，夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重，一旦丧偶，内助无人，不成家道，故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政，私自从宽。嗟乎，人或桑弧②未设，井臼②难操，这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样，则夫妇之伦，原系人道之始。怎能使乾坤之正气，为巾帼女子所独占，而须眉男子都屏息隐藏吗！卓越啊，邬君！我愿拜下风了。

　　注：①即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。《仪礼？士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面，奠雁，再拜稽首。”又“下达，纳采，用雁”注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”清胡培翚《仪礼正义》三：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”

　　②桑弧，桑树做成的木弓。

　　③井臼，打水舂米，指家务劳动。

　　补充：自古以来，以为女子一定要从一而终，而男子可以三妻四妾，这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号，只有实行这种众生平等的口号，人类才会达到真正的男女平等。所以，女子要坚贞不二，男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。

　　贾御史（出自《懿行录》）

　　明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。

　　按：古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了（详见唐宋史），此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。

　　注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。

　　史堂（出自《感应篇图说》）

　　史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗？”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已託生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。

　　按：天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我！”把他痛打一顿，从此疏远。象史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗？看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。

　　注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。

　　②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沉，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！

　　补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。

　　裴章（出自《科名劝戒录》）

　　河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。

　　按：李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。

　　陈公子（其友曾向家君说）

　　嘉定某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。

　　按：丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。

　　注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。

　　②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。

　　③冤魂俯身。

　　婆罗门妻（详《杂譬喻经》）

　　佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德？”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门③，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。

　　按：道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗！《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。

　　注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。

　　②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论（此若干处应有书名号）之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”

　　③华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　　劝求子者（共五则皆法）

　　子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天？世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢？因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗？作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？

　　注：①修，修行，积德。

　　补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。

　　靳瑜（出自《懿行录》）

　　镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。

　　按：因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。

　　注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。

　　马封翁（出自《迪吉录》）

　　马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。

　　按：岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。

　　注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。

　　②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。

　　高封翁（出自《感应篇瀹注》）

　　扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。

　　公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。

　　按：见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊！

　　钱长者（出自《懿行录》）

　　昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。

　　按：经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。

　　某富翁（出自《迪吉录》）

　　福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做？”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问她不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。

　　按：马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。