第六章·正宗分第四节

盂兰盆经 | [投稿]

　　佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道

　　第六章·正宗分

　　第四节·当机获益脱苦

　　乙三、当机获益脱苦二

　　丙一、孝子获法喜益、脱忧愁苦

　　时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。

　　丙二、慈母获济度苦、脱果报苦

　　时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

　　解字

　　[时]“时目连比丘”之“时”，指的是佛敕十方众僧咒愿的这个时候。“时目连母”之“时”，即指“皆大欢喜”之时。其实，咒愿之时即是“皆大欢喜”之时，“皆大欢喜”之时即是目连母脱苦之时。

　　[劫]梵语“劫簸”的略称。译言“分别时节”，通常年月日时不能算之远大世界也。故又译为“大时”。《智论?三十八》云：“劫簸，秦言分别时节。”《释迦氏谱》云：“劫波，此土译之长时间也。”

　　[一劫]有的地方作“一切”解释，文义亦通。

　　说文

　　就在佛敕十方众僧咒愿之时，以目连为代表的在座比丘，及其诸大菩萨们，内心深处都感到非常的欣慰欢喜。尊者目连的悲啼哭泣之声也立刻停止了，其内心的忧愁之苦也顿然冰消瓦解了。

　　与此同时，目连的母亲，也就在那天才得以脱离本要经历一劫的饿鬼之苦。

　　会意

　　这节主要是以当机获益来证明如来宣说此经的重要性与必要性，宣说此经的目的在于使一切众生离苦得乐，更希望人人争作孝子贤孙也，以俾风俗淳朴归仁。

　　依经文次第分为两段：第一、主要陈述当机获法喜益、脱忧愁苦的原因，何故当机在佛敕十方众僧咒愿之时，立即转忧为喜、破涕为笑呢？原因是与会同人各怀报恩之心，同生悲悯之念，故遵佛敕“咒愿行禅”，所愿已满，此为法喜；同时目连又知自己之母亦能即时离苦得乐也，此事喜。就因此法喜、事喜交加故，不但目连之“悲啼泣声”顿然除灭，即便是与会之大菩萨肿亦也皆大喜欢也。这充分说明三宝功德力与众僧咒愿之力的不可思议也。这如藕益大师所云：“法喜之益，大众同欣，以各怀报恩之心故；忧愁之苦，目连顿释，以慈母必能度脱故。”

　　第二、主要说明慈母获济度益、脱果报苦的原因，良以就在大众“皆大欢喜”之时，目连之母即于那天“得脱一劫饿鬼之苦”。众僧一念“咒愿行禅”之举，当下幸免慈母长劫沉沦之苦，足以显示如来法门力的不可思议。法音才宣扬，果报即消亡。慈母从先前之“不见饮食，皮骨连立”，到现在的“衣食自然”。目连之母的速脱饿鬼之苦，与韦提希夫人之创闻十六观门、顿悟无生法忍，同出一辙。其母既脱饿鬼之苦，其孝子修胜供乃是自然而然的事，不过这里文略而已。藕益曾感慨地说：“积罪重殃，寿同造化；法音方演，果报消亡。亦如韦提创闻十六观门、顿悟无生法忍。慈母既脱苦轮，孝子仍修胜供。增上与乐，于理何妨。”

　　总之，这段文告诉了我们这样一个道理，目连之母得以脱离饿鬼道的主要原因有三：第一、离不开三宝功德力的不可思议加持，第二、离不开众僧威神力的不可思议咒愿，第三、离不开如来法门力的不可思议济度。这三力如鼎之三足、似绳之三线，惟有制心一处，三力合用，方能发挥不可思议的功能与力用。这段经文，点破了本经的大用。

　　鉴赏

　　这段文字，很精简地道出了一经之大用，有几个词语须注意。

　　此中两个“时”字重复出现，意谓佛敕众僧“咒愿行禅”之时，即是当机及与会大菩萨众“皆大欢喜”之时；目连之悲啼哭泣声除灭之时，即是慈母脱离饿鬼道之时。文序之次第，以两个“时”字而紧密连接在一起，显示了“当下就是”的道理。正如宗密所谓：“净业既成必知离苦，观因验果声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱嘱大力人，财赌既行，其心已喜。”

　　“皆大欢喜”一词，点明了如来宣说此经并非只为目连一人父母，为是为为人人父母皆能离苦得乐也。故不但母连转忧为喜，破涕为笑，与会同人亦皆如是，随喜赞叹如来之无上慈悲。

　　“释然除灭”一词，说明目连内心的忧愁之苦结当下冰消瓦解矣，其当时之悲欣交集心绪不可言议也。其实，下文之“即于是日”一词不但对母连的“释然除灭”作了进一步的解说，并且说明了其母脱苦之速，更显如来法门力之不可思议。

　　文虽略去了当机设供的情景，但“皆大欢喜”、“释然除灭”、“即于是日”等词，已经透露了目连当时之无比欣慰心情，岂能不涕零感激慈母脱苦之胜益而发胜意心、设胜供、赞胜田，以启来人之理乎？所以，细心体会经文脉落，其当机修胜供、增上与乐，是自然而然的本分事。

　　引典

　　为了使人更为深刻地体会，目连因其母得以脱离饿鬼道之苦故，而发胜心、修胜供的出于自然，今就引《佛说父母恩重难报经》的发起因缘如下：

　　‘如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。

　　尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。

　　阿难合掌白言：“世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨?”

　　佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”佛告阿难：“汝令将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”

　　阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或熏兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得?”

　　佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养伞，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”

　　阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答?”

　　佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说。”’

　　此中阿难因见佛礼枯骨故，追问其原因，因佛告知所礼之枯骨乃是佛多生之父母，阿难闻佛语，“痛割于心，垂泪悲泣”，便以因缘发真实心请佛宣说《父母恩重难报经》。同样，目连尊者因佛敕十方众僧“咒愿行禅”故，令其母即于是日脱离饿鬼道，可以想象到当时目连的感激心情，抱以感激投诚之心而修胜供，更为殊胜也。

　　料简

　　问：宗密大师认为目连之母的解脱，应该是目连在七月十五日供自恣僧后才得以脱离饿鬼之苦的，是否是这样的？

　　答：宗密大师在注释“时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦”之句时说：“目连闻经，且是受教。施设盆供，合在余时。今说经次，便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处叙结集家文云‘尔时目连，闻是法已，至七月十五，施设盆供，供自恣僧已，其母即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦’，则文义俱显矣。故三藏云：‘孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’”

　　但是藕益大师持不同观点说：“旧云‘应至七月十五，供自恣僧，母方脱苦’，恐为未达。只据今文，益显法门之胜。”

　　本人认为藕益大师见解较为深远、圆融。上文既有佛敕十方众僧“咒愿行禅”之文，其母于此时得以解脱亦正是其时，何须必待十五目连修供后方脱呢？况且，目连因见其母于佛敕之当下得以解脱，怀感激心情修供更为符合经旨。

　　点评

　　从“时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭”中，应该体会到与人乐才是人生真正的快乐，彼此患难的朋友才是真正的朋友。从“时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦”中，应该认识到个人不能离开群体而独自存在，个人的困难需要大家的帮助才能得以解决。所以，希望人人能彼此珍爱、团结、共同奋斗。

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