马鸣菩萨造
时有大长者 名曰给孤独 巨富财无量 广施济贫乏
远从于北方 憍萨罗国来 止一知识舍 主人名首罗
闻佛兴于世 近住于竹园 承名重其德 即夜诣彼林
如来已知彼 根熟净信生 随宜称其实 而为说法言
今日当为汝 具设初宾仪 汝宿殖德本 坚固净其望
名德普流闻 果成由宿因 今当行法施 至心精诚施
时施寂静施 兼受持净戒 戒为庄严具 能转于恶趣
令人上升天 报以天五乐 诸求为大苦 爱欲集诸过
当修远离恶 离欲寂静乐 知老病死苦 世间之大患
正观察世间 离生老病死 既见于人间 有老病死苦
生天亦复然 无有常存者 无常则是苦 苦则无有我
无常苦非我 何有我我所 知苦即是苦 集者则为集
苦灭即寂静 道即安隐处 群生流动性 当知是苦本
厌末塞其源 不愿有非有 生老死盛火 世间普炽然
空无我我所 世间悉如幻 当观于此身 诸大众行聚
长者闻说法 即得于初果 生死海消灭 唯有一滴余
空闲修离欲 第一有无身 不如今俗人 见谛真解脱
不离诸苦行 种种异见网 虽至第一有 不见真实义
邪想著天福 有爱缚转深 长者闻说法 阴盖焕然开
逮得于正见 诸邪见永除 犹如秋厉风 飘散于重云
不计自在因 亦非邪因生 亦复非无因 而生于世间
若自在天生 无长幼先后 亦无五道轮 生者不应灭
亦不应灾患 为恶亦非过 净与不净业 斯由自在天
若自在天生 世间不应疑 如子从父生 孰不识其尊
人遭穷苦时 不应反怨天 悉应宗自在 不应奉余神
自在是作者 不应名自在 以其是作故 彼则应常作
常作则自劳 何名为自在 若无心而作 如婴儿所为
若有心而作 有心非自在 苦乐由众生 则非自在作
自在生苦乐 彼应有爱憎 已有爱憎故 不应称自在
若复自在作 众生应默然 任彼自在力 何用修善为
正复修善恶 不应有业报 自在若业生 一切则共业
若是共业者 皆应称自在 自在若无因 一切亦应无
若因余自在 自在应无穷 是故诸众生 悉无有作者
当知自在义 于此论则坏 一切义相违 无说则有过
若复自性生 其过亦如是 诸明因论者 未曾如是说
无所依无因 而能有所作 彼彼皆由因 犹如依种子
是故知一切 则非自性生 一切诸所作 非唯一因生
而说一自性 是故则非因 若言彼自性 周满一切处
若周满一切 亦无能所作 既无能所作 是则非为因
若遍一切处 一切有作者 是则一切时 常应有所作
若言常作者 无待时生物 是故应当知 非自性为因
又说彼自性 离一切求那 一切所作事 亦应离求那
一切诸世间 悉见有求那 是故知自性 亦复非为因
若说彼自性 异于求那者 以常为因故 其性不应异
众生求那异 故自性非因 自性若常者 事亦不应坏
以自性为因 因果理应同 世间见坏故 当知别有因
若彼自性因 不应求解脱 以有自性故 应任彼生灭
假令得解脱 自性还生缚 若自性不见 为见法因者
此亦非为因 因果理殊故 世间诸见事 因果悉俱见
若自性无心 不应有心因 如见烟知火 因果类相求
非彼因不见 而生于见事 犹金造器服 始终不离金
自性是事因 始终岂得殊 若使时作者 不应求解脱
以彼时常故 应任彼时节 世间无有边 时节亦复然
是故修行者 不应方便求 陀罗骠求那 世间一异论
虽有种种说 当知非一因 若说我作者 应随欲而生
而今不随欲 云何说我作 不欲而更得 欲者反更违
苦乐不自在 云何言我作 若使我作者 应无恶趣业
种种业果生 故知非我作 言我随时作 时应唯作善
善恶随缘生 故知非我作 若使无因作 不应修方便
一切自然定 修因何所为 世间种种业 而获种种果
是故知一切 非为无因作 有心及无心 悉从因缘起
世间一切法 非无因生者 长者心开解 通达胜妙义
居在舍婆提 土地丰安乐 波斯匿大王 师子元族胄
福德名称流 远近所宗敬 欲造立精舍 唯愿哀愍受
知佛心平等 所居不求安 愍彼众生故 不违我所请
佛知长者心 大施发于今 无染无所著 善护众生心
汝已见真谛 素心好行施 钱财非常宝 宜应速施为
如藏库被烧 已出者为珍 明人知无常 出财广行惠
悭贪者守惜 恐尽不受用 亦不畏无常 徒失增忧悔
应时应器施 如健夫临敌 能施而能战 是则勇慧士
施者众所爱 善称广流闻 良善乐为友 命终心常欢
无悔亦无怖 不生饿鬼趣 此则为花报 其果难思议
轮回六趣中 良伴无过施 若生天人中 为众所奉事
生于畜生道 施报随受乐 智慧修寂定 无依无有数
虽获甘露道 犹资施以成 缘彼惠施故 修八大人念
随念欢喜心 决定三摩提 三昧增智慧 能正观生灭
正观生灭已 次第得解脱 舍财惠施者 蠲除于贪著
慈悲恭敬与 兼除嫉恚慢 明见惠施果 无施痴见除
诸结烦恼灭 斯由于惠施 当知惠施者 则为解脱因
犹如人种栽 为荫花果故 布施亦如是 报乐大涅槃
不坚固财施 获报坚固果 施食唯得力 施衣得好色
若建立精舍 众果具足成 或施求五欲 或贪求大财
或为名闻施 有求生天乐 或为免贫苦 唯汝无想施
施中之最上 无利而不获 汝心有所弘 宜令速成就
痴爱心来游 清净眼开还 长者受佛教 惠心转增明
请优波低舍 贤友而同归 还彼憍萨罗 周行择良墟
见太子祇园 林流极清闲 往诣太子所 请求买其田
太子甚宝惜 元无出卖心 设布黄金满 犹尚地不迁
长者心欢喜 即遍布黄金 只言我不与 汝云何布金
长者言不与 何言满黄金 二人共诤讼 延及断事官
众皆叹奇特 只亦知其诚 广问其因缘 辞言立精舍
供养于如来 并及比丘僧 太子闻佛名 其心即开悟
唯取其半金 求和同建立 汝地我树林 共以供养佛
长者地祇林 以付舍利弗 经始立精舍 昼夜勤速成
高显胜庄严 犹四天王宫 随法顺道宜 称如来所应
世间未曾有 增晖舍卫城 如来现神荫 众圣集安居
无侍者哀降 有侍资道宜 长者乘斯福 寿尽上升天
子孙继其业 历世种福田
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女名胜金色光明德。彼女宿世善根因缘。形貌端正众相具足。身真金色光明照曜。容仪媚丽世所希有。神慧聪敏辩才无碍。音辞清妙深邃柔软。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
