马鸣菩萨造
时彼五比丘 阿湿波誓等 闻彼知法声 慨然而自愧
合掌而加敬 仰瞻于尊颜 如来善方便 次令入正法
前后五比丘 得道调诸根 犹五星丽天 列侍于明月
时彼鸠尸城 长者子耶舍 夜睡忽觉悟 自见其眷属
男女身裸卧 即生厌离心 念此烦恼本 诳惑于愚夫
严服佩璎珞 出家诣山林 寻路而普唱 恼乱恼乱乱
如来夜经行 闻唱恼乱声 即命汝善来 此有安隐处
乘本厌离心 圣慧冷然开 如入清凉池 肃然至佛所
其身犹俗容 心已得漏尽 宿殖善根力 疾成罗汉果
净智理潜明 闻法能即悟 犹若鲜素缯 易为染其色
彼已自觉知 所应作已作 顾身犹庄严 而生惭愧心
如来知彼念 而为说偈言 严饰以璎珞 心调伏诸根
平等观众生 行法不计形 身被出家服 其心累未忘
处林贪世荣 是则为俗人 形虽表俗仪 心栖高胜境
在家同山林 则离于我所 缚解存于心 形岂有定相
佩钾衣重袍 谓能制强敌 改形著染衣 为伏烦恼怨
即命比丘来 应声俗容废 具足出家仪 皆成于沙门
先有俗游朋 其数五十四 寻善友出家 随次入正法
斯由宿善业 妙果成于今 淳灰洽已久 经水速鲜明
上行诸声闻 六十阿罗汉 悉如罗汉法 随顺而教诫
各应游诸国 度诸未度者 众生苦炽然 久无救护者
汝等各独游 哀愍而摄受 吾今亦独行 还彼伽阇山
彼有大仙人 王仙及梵仙 悉皆在于彼 举世之所宗
迦叶苦行仙 国人悉奉事 受学者甚众 我今往度之
时六十比丘 奉教广宣法 各从其宿缘 随意诣诸方
世尊独游步 往诣伽阇山 入空静法林 诣迦叶仙人
彼有事火窟 恶龙之所居 山林极清旷 处处无不安
世尊为教化 告彼而请宿 迦叶白佛言 无有宿止处
唯有事火窟 善清净可居 而有恶龙止 必能伤害人
佛言但见与 且一宿止住 迦叶种种难 世尊请不已
迦叶复白佛 心不欲相与 谓我有吝惜 且自随所乐
佛即入火室 端坐正思惟 时恶龙见佛 嗔恚纵毒火
举室洞炽然 而不触佛身 舍尽火自灭 世尊犹安坐
犹如劫火起 梵天宫洞然 梵王正基坐 不恐亦不畏
恶龙见世尊 光颜无异相 毒息善心生 稽首而归依
迦叶夜见火 叹呜呼怪哉 如此道德人 而为龙火烧
迦叶及眷属 晨朝悉来看 佛已降恶龙 置在于钵中
彼知佛功德 而生奇特想 憍慢久习故 犹言我道尊
佛以随时宜 现种种神变 察其心所念 变化而应之
令彼心柔软 堪为正法器 自知其道浅 不及于世尊
决定谦下心 随顺受正法 郁毗罗迦叶 弟子五百人
随师善调伏 次第受正法 迦叶并徒众 悉受正化已
仙人资生物 并诸事火具 悉弃于水中 漂没随流迁
那提伽阇等 二弟居下流 见被服诸物 随流而乱下
谓其遭大变 忧怖不自安 二众五百人 寻江而求兄
见兄已出家 诸弟子亦然 知得未曾法 而起奇特想
兄今已服道 我等亦当随 彼兄弟三人 及弟子眷属
世尊为说法 即以事火譬 愚痴黑烟起 乱想钻燧生
贪欲嗔恚火 焚烧于众生 如是烦恼火 炽然不休息
弥沦于生死 苦火亦常然 能见二种火 炽然无依怗
云何有心人 而不生厌离 厌离除贪欲 贪尽得解脱
若已得解脱 解脱知见生 观察生死流 而举于梵行
一切作已作 更不受后有 如是千比丘 闻世尊说法
诸漏永不起 一切心解脱 佛为迦叶等 千比丘说法
所作者已作 净慧妙庄严 诸功德眷属 施戒净诸根
大德仙从道 苦行林失荣 如人舍戒德 空身而徒生
世尊大眷属 进诣王舍城 忆念摩竭王 先所修要誓
世尊既至已 止住于杖林 瓶沙王闻之 与大眷属俱
举国士女从 往诣世尊所 远见如来坐 降心伏诸根
除去诸俗容 下车而步进 犹如天帝释 往诣梵天王
前顶礼佛足 敬问体和安 佛还慰劳毕 命令一面坐
时王心默念 释迦大威力 胜德迦叶等 今皆为弟子
佛知众心念 而问于迦叶 汝见何福利 而弃事火法
迦叶闻佛命 惊起大众前 胡跪而合掌 高声白佛言
修福事火神 果报悉轮迥 生死烦恼增 是故我弃舍
精勤奉事火 为求五欲境 爱欲增无穷 是故我弃舍
事火修咒术 离解脱受生 受生为苦本 故舍更求安
我本谓苦行 祠祀设大会 为最第一胜 而更违正道
是故今弃舍 更求胜寂灭 离生老病死 无尽清凉处
以知此义故 放舍事火法 世尊闻迦叶 说自知见事
欲令诸世间 普生净信故 而告迦叶言 汝大士善来
分别种种法 而从于胜道 今于大众前 显汝胜功德
如巨富长者 开现于宝藏 令贫苦众生 增其厌离心
善哉奉尊教 即于大众前 敛身入正受 飘然升虚空
经行住坐卧 或举身洞然 左右出水火 不烧亦不濡
从身出云雨 雷电动天地 举世悉瞻仰 纵目观无厌
异口而同音 称叹未曾有 然后摄神通 敬礼世尊足
佛为我大师 我为尊弟子 奉教闻斯行 所作已毕竟
举世普见彼 迦叶为弟子 决定知世尊 真实一切智
佛知诸会众 堪为受法器 而告瓶沙王 汝今善谛听
心意及诸根 斯皆生灭法 了知生灭过 是则平等观
如是平等观 是则为知身 知身生灭法 无取亦无受
如身诸根觉 无我无我所 纯一苦积聚 苦生而苦灭
已知诸身相 无我无我所 是则之第一 无尽清凉处
我见等烦恼 系缚诸世间 既见无我所 诸缚悉解脱
不实见所缚 见实则解脱 世间摄受戒 则为邪摄受
若彼有我者 或常或无常 生死二边见 其过最尤甚
若使无常者 修行则无果 亦不受后身 无功而解脱
若使有常者 无死生中间 则应同虚空 无生亦无灭
若使有我者 则应一切同 一切皆有我 无业果自成
若有我作者 不应苦修行 彼有自在主 何须造作为
若我则有常 理不容变异 见有苦乐相 云何言有常
知生则解脱 远离诸尘垢 一切悉有常 何用解脱为
无我不唯言 理实无实性 不见我作事 云何说我作
我既无所作 亦无作我者 无此二事故 真实无有我
无作者知者 无主而常迁 生死日夜流 汝今听我说
六根六境界 因缘六识生 三事会生触 心念业随转
阳珠遇干草 缘日火随生 诸根境界识 士夫生亦然
芽因种子生 种非即是芽 不即亦不异 众生生亦然
世尊说真实 平等第一义 瓶沙王欢喜 离垢法眼生
王眷属人民 百千诸鬼神 闻说甘露法 亦随离诸尘
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女名胜金色光明德。彼女宿世善根因缘。形貌端正众相具足。身真金色光明照曜。容仪媚丽世所希有。神慧聪敏辩才无碍。音辞清妙深邃柔软。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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