马鸣菩萨造
甘蔗月光胄 到彼寂静林 敬诣于牟尼 大仙阿罗蓝
迦蓝玄族子 远见菩萨来 高声遥赞叹 安慰言善来
合掌交恭敬 相问安吉不 相劳问毕已 庠序而就坐
梵志见太子 容貌审谛仪 沐浴伏其德 如渴饮甘露
举手告太子 久知汝出家 断亲爱缠锁 犹如象脱羁
深智觉慧明 能免斯毒果 古昔明胜王 舍位付其子
如人佩花鬘 朽故而弃舍 未若汝盛年 不受圣王位
凡人诱来学 审才而后教 我今已知汝 坚固决定志
但当任意学 终无隐于子 太子闻其教 欢喜而报言
汝以平等心 善诲无爱憎 但当虚心受 所愿便已获
夜行得炬火 迷方者蒙导 度海得轻舟 我今亦如是
今已蒙哀许 敢问心所疑 生老病死患 云何而可免
尔时阿罗蓝 闻太子所问 自以诸经论 略为其解说
汝是机悟士 聪中之第一 今当听我说 生死起灭义
性变生老死 此五为众生 性者为纯净 转变者五大
我觉及与见 随境根名变 色声香味触 是等名境界
手足语二道 是五名业根 眼耳鼻舌身 是名为觉根
意根兼二义 亦业亦名觉 性转变为因 知因者为我
彼迦毗罗者 今波阇波提 觉知生老死 是说名为见
与上相违者 说名为不见 愚痴业爱欲 是说为转轮
若住此三种 是众生不离 不信我疑滥 不别无方便
境界深计著 缠绵于我所 不信颠倒转 异作亦异解
我说我知觉 我去来我住 如是等计我 是名我作转
于诸性犹豫 是非不得实 如是不决定 是说名为疑
若说法是我 说彼即是意 亦说觉与业 诸数复说我
如是不分别 是说名总揽 愚黠性变等 不了名不别
如是种种见 是名无方便 愚痴所计著 意言语觉业
及境界计著 是说名为著 诸物悉我所 是名为摄受
如此八种惑 弥沦于生死 诸世间愚夫 摄受于五节
闇痴与大痴 嗔恚与恐怖 懒惰名为闇 生死名为痴
爱欲名大痴 大人生惑故 怀恨名嗔恚 心惧名恐怖
此愚痴凡夫 计著于五欲 生死大苦本 轮转五道生
转生我见闻 我知我所作 缘斯计我故 随顺生死流
此因非性者 果亦非有性 谓彼正思惟 四法向解脱
黠慧与愚闇 显现不显现 若知此四法 能离生老死
生老死既尽 逮得无尽处 世间婆罗门 皆悉依此义
修行于梵行 亦为人广说 太子闻斯说 复问阿罗蓝
云何为方便 究竟至何所 行何等梵行 复应齐几时
何故修梵行 法应至何所 如是诸要义 为我具足说
时彼阿罗蓝 如其经论说 自以慧方便 更为略分别
初离俗出家 依倚于乞食 广集诸威仪 奉持于正戒
少欲知足止 精粗任所得 乐独修闲居 勤习诸经论
见贪欲怖畏 及离欲清凉 摄诸根聚落 安心于寂默
离欲恶不善 欲界诸烦恼 远离生喜乐 得初觉观禅
既得初禅乐 及与觉观心 而生奇特想 愚痴心乐著
心依远离乐 命终生梵天 慧者能自知 方便止觉观
精勤求上进 第二禅相应 味著彼喜乐 得生光音天
方便离喜乐 增修第三禅 安乐不求胜 生于遍净天
舍彼意乐者 逮得第四禅 苦乐已俱息 或生解脱想
任彼四禅报 得生广果天 以彼久寿故 名之为广果
于彼禅定起 见有身为过 增进修智慧 厌离第四禅
决定增进求 方便除色欲 始自身诸窍 渐次修虚解
终则坚固分 悉成于空观 略空观境界 进观无量识
善于内寂静 离我及我所 观察无所有 是无所有处
文闇皮骨离 野鸟离樊笼 远离于境界 解脱亦复然
是上婆罗门 离形常不尽 慧者应当知 是为真解脱
汝所问方便 及求解脱者 如我上所说 深信者当学
林只沙仙人 及与阇那伽 毗陀波罗沙 及余求道者
悉从于此道 而得真解脱 太子闻彼说 思惟其义趣
发其先宿缘 而复重请问 闻汝胜智慧 微妙深细义
于知因不舍 则非究竟道 性转变知因 说言解脱者
我观是生法 亦为种子法 汝谓我清净 则是真解脱
若遇因缘会 则应还复缚 犹如彼种子 时地水火风
离散生理乖 遇缘种复生 无知业因爱 舍则名解者
存我诸众生 无毕竟解脱 处处舍三种 而复得三胜
以我常有故 彼则微细随 微细过随故 心则离方便
寿命得长久 汝谓真解脱 汝言离我所 离者则无有
众数既不离 云何离求那 是故有求那 当知非解脱
求尼与求那 义异而体一 若言相离者 终无有是处
暖色离于火 别火不可得 譬如身之前 则无有身者
如是求那前 亦无有求尼 是故先解脱 然后为身缚
又知因离身 或知或无知 若言有知者 则应有所知
若有所知者 则非为解脱 若言无知者 我则无所用
离我而有知 我即同木石 具知其精粗 背粗而崇微
若能一切舍 所作则毕竟 于阿罗蓝说 不能悦其心
知非一切智 应行更求胜 往诣郁陀仙 彼亦计有我
虽观细微境 见想不想过 离想非想住 更无有出涂
以众生至彼 必当还退转 菩萨求出故 复舍郁陀仙
更求胜妙道 进登伽阇山 城名苦行林 五比丘先住
见彼五比丘 善摄诸情根 持戒修苦行 居彼苦行林
尼连禅河侧 寂静甚可乐 菩萨即于彼 一处静思惟
五比丘知彼 精心求解脱 尽心加供养 如敬自在天
菩萨勤方便 当度老病死 专心修苦行 节身而忘餐
净心守斋戒 行人所不堪 寂默而禅思 遂经历六年
日食一麻米 形体极消羸 欲求度未度 重惑逾更沉
道由慧解成 不食非其因 四体虽微劣 慧心转增明
神虚体轻微 名德普流闻 犹如月初生 鸠牟头华敷
溢国胜名流 士女竞来观 苦形如枯木 垂满于六年
怖畏生死苦 专求正觉因 自惟非由此 离欲寂观生
未若我先时 于阎浮树下 所得未曾有 当知彼是道
道非羸身得 要须身力求 饮食充诸根 根悦令心安
心安顺寂静 静为禅定筌 由禅知圣法 法力得难得
寂静离老死 第一离诸垢 如是等妙法 悉由饮食生
思惟斯义已 澡浴尼连滨 浴已欲出池 羸劣莫能起
天神按树枝 举手攀而出 时彼山林侧 有一牧牛长
长女名难陀 净居天来告 菩萨在林中 汝应往供养
难陀婆罗阇 欢喜到其所 手贯白珂钏 身服青染衣
青白相映发 如水净沉漫 信心增踊跃 稽首菩萨足
敬奉香乳糜 惟垂哀愍受 菩萨受而食 彼得现法果
食已诸根悦 堪受于菩提 身体蒙光泽 德问转崇高
如百川增海 初月日增明 五比丘见已 惊起嫌怪想
谓其道心退 舍而择善居 如人得解脱 五大悉远离
菩萨独游行 诣彼吉祥树 当于彼树下 成等正觉道
其地广平正 柔泽软草生 安祥师子步 步步地震动
地动感盲龙 欢喜目开明 言曾见先佛 地动相如今
牟尼德尊长 大地所不胜 步步足履地 轰轰震动声
妙光照天下 犹若朝日明 五百群青雀 右绕空中旋
柔软清凉风 随顺而回转 如斯诸瑞相 悉同过去佛
以是知菩萨 当成正觉道 从彼获草人 得净柔软草
布施于树下 正身而安坐 加趺不倾动 如龙绞缚身
要不起斯坐 究竟其所作 发斯真誓言 天龙悉欢喜
清凉微风起 草木不鸣条 一切诸禽兽 寂静悉无声
斯皆是菩萨 必成觉道相
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女名胜金色光明德。彼女宿世善根因缘。形貌端正众相具足。身真金色光明照曜。容仪媚丽世所希有。神慧聪敏辩才无碍。音辞清妙深邃柔软。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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