马鸣菩萨造
王正以忧悲 感切师大臣 如鞭策良马 驰驶若迅流
身疲不辞劳 迳诣苦行林 舍俗五仪饰 善摄诸情根
入梵志精庐 敬礼彼诸仙 诸仙请就座 说法安慰之
即白仙人言 意有所咨问 净称净饮王 甘蔗名胜胄
我等为师臣 法教典要事 王如天帝释 子如阇延多
为度老病死 出家或投此 我等为彼来 惟尊应当知
答言有此人 长臂大人相 择我等所行 随顺生死法
往诣阿罗蓝 以求胜解脱 既得定实已 遵崇王速命
不敢计疲劳 寻路而驰进 见太子处林 悉舍俗仪饰
真体犹光耀 如日出乌云 国奉天神师 执正法大臣
舍除俗威仪 下乘而步进 犹王婆摩迭 仙人婆私吒
往诣山林中 见王子罗摩 各随其本仪 恭敬礼问讯
犹如儵迦罗 及与央耆罗 尽心加恭敬 奉事天帝释
王子亦随敬 王师及大臣 如帝释安慰 儵迦央耆罗
即命彼二人 坐于王子前 如富那婆薮 两星侍月傍
王师及大臣 启请于王子 如毗利波低 语彼阇延多
父王念太子 如利刺贯心 荒迷发狂乱 卧于尘土中
日夜增悲思 流泪常如雨 敕我有所命 唯愿留心听
知汝乐法情 决定无所疑 非时入林薮 悲恋娆我心
汝若念法者 应当哀愍我 望宽远游情 以慰我悬心
勿令忧悲水 崩坏我心岸 如云水草山 风日火雹灾
忧悲为四患 飘干烧坏心 且还食土邑 时至更游仙
不顾于亲戚 父母亦弃捐 此岂名慈悲 覆护一切耶
法不必山林 在家亦修闲 觉悟勤方便 是则名出家
剃发服染衣 自放山薮间 此则怀畏怖 何足名学仙
愿得一抱汝 以水雨其顶 冠汝以天冠 置于伞盖下
瞩目一观汝 然后我出家 头留摩先王 阿冕阇阿涉
跋阇罗婆休 毗跋罗安提 毗提诃阇那 那罗湿波罗
如是等诸王 悉皆著天冠 璎珞以严容 手足贯珠环
婇女众娱乐 不违解脱因 汝今可还家 崇习于二事
心修增上法 为地增上主 垂泪约敕我 令宣如是言
既有此敕旨 汝应奉教还 父王因汝故 没溺忧悲海
无救无所依 无由自开释 汝当为船师 渡著安隐处
毗林摩王子 二罗弥跋只 闻父敕恭命 汝今亦应然
慈母鞠养恩 尽寿报罔极 如牛失其犊 悲呼忘眠食
汝今应速还 以救我生命 孤鸟离群哀 龙象独游苦
凭依者失荫 当思为救护 一子孩幼孤 遭苦莫知告
勉彼茕茕苦 如人救月蚀 举国诸士女 别离苦炽然
叹息烟冲天 熏慧眼令闇 唯求见汝水 灭火目开明
菩萨闻父王 切教苦备至 端坐正思惟 随宜逊顺答
我亦知父王 慈念心过厚 畏生老病死 故违罔极恩
谁不重所生 以终别离故 正使生相守 死至莫能留
是故知所重 长辞而出家 闻父王忧悲 增恋切我心
但如梦暂会 倏忽归无常 汝当决定知 众生性不同
忧苦之所生 不必子与亲 所以生离苦 皆从痴惑生
如人随路行 中道暂相逢 须臾各分析 乖理本自然
合会暂成亲 随缘理自分 深达亲假合 不应生忧悲
此世违亲爱 他世更求亲 暂亲复乖离 处处无非亲
常合而常散 散散何足哀 处胎渐渐变 分分死更生
一切时有死 山林何非时 侍时受五欲 求财时亦然
一切时死故 除死法无时 欲使我为王 慈爱法难违
如病服非药 是故我不堪 高位愚痴处 放逸随爱憎
终身常畏怖 思虑形神疲 顺众心违法 智者所不为
七宝妙宫殿 于中盛火然 天厨百味饭 于中有杂毒
莲华清凉池 于中多毒虫 位高为灾宅 慧者所不居
古昔先胜王 见居国多愆 楚毒加众生 厌患而出家
故知王正苦 不如行法安 宁处于山林 食草同禽兽
不堪处深宫 黑蛇同其穴 舍王位五欲 任苦游山林
此则为随顺 乐法渐增明 今弃闲静林 还家受五欲
日夜苦法增 此则非所应 名族大丈夫 乐法而出家
永背名称族 建大丈夫志 毁形被法服 乐法游山林
今复弃法服 有违惭愧心 天王尚不可 况归人胜宅
已吐贪恚痴 而复还服食 如人反食吐 此苦安可堪
如世舍被烧 方便驰走出 须臾还复入 此岂为黠夫
见生老死过 厌患而出家 今当还复入 愚痴与彼同
处宫修解脱 则无有是处 解脱寂静生 王者如楚罚
寂静废王威 王正解脱乖 动静犹水火 二理何得俱
决定修解脱 亦不居王位 若言居王位 兼修解脱者
此则非决定 决定解亦然 既非决定心 或出还复入
我今已决定 断亲属钩饵 正方便出家 云何还复入
大臣内思惟 太子大丈夫 深识德随顺 所说有因缘
而告太子言 如王子所说 求法法应尔 但今非是时
父王衰暮年 念子增忧悲 虽曰乐解脱 反更为非法
虽乐出无慧 不思深细理 不见因求果 徒舍现法欢
有言有后世 又复有言无 有无既不判 何为舍现乐
若当有后世 应任其所得 若言后世无 无即为解脱
有言有后世 不说解脱因 如地坚火暖 水湿风飘动
后世亦复然 此则性自尔 有说净不净 各从自性起
言可方便移 此则愚痴说 诸根行境界 自性皆决定
爱念与不念 自性定亦然 老病死等苦 谁方便使然
谓水能灭火 火令水煎消 自性增相坏 性和成众生
如人处胎中 手足诸体分 神识自然成 谁有为之者
蕀刺谁令利 此则性自然 及种种禽兽 无欲使尔者
诸有生天者 自在天所为 及余造化者 无自力方便
若有所由生 彼亦能令灭 何须自方便 而求于解脱
有言我令生 亦复我令灭 有言无由生 要方便而灭
如人生育子 不负于祖宗 学仙人遗典 奉天大祠祀
此三无所负 则名为解脱 古今之所传 此三求解脱
若以余方便 徒劳而无实 汝欲求解脱 唯习上方便
父王忧悲息 解脱道得申 舍家游山林 还归亦非过
昔奄婆梨王 久处苦行林 舍徒众眷属 还家居王位
国王子罗摩 去国处山林 闻国风俗离 还归维正化
娑楼婆国王 名曰头楼摩 父子游山林 终亦俱还国
婆私昼牟尼 及与安低迭 山林修梵行 父亦归本国
如是等先胜 正法善名称 悉还王领国 如灯照世间
是故舍山林 正法化非过 太子闻大臣 爱语饶益说
以常理不乱 无碍而庠序 固志安隐说 而答于大臣
有无等犹豫 二心疑惑增 而作有无说 我不决定取
净智修苦行 决定我自知 世间犹豫论 展转相传习
无有真实义 此则我不安 明人别真伪 信岂由他生
犹如生盲人 以盲人为导 于夜大闇中 当复何所从
于净不净法 世间生疑惑 设不见真实 应行清净道
宁苦行净法 非乐行不净 观彼相承说 无一决定相
真言虚心受 永离诸过患 语过虚伪说 智者所不言
如说罗摩等 舍家修梵行 终归还本国 服习五欲者
此等为陋行 智者所不依 我今当为汝 略说其要义
日月坠于地 须弥雪山转 我身终不易 退入于非处
宁身投盛火 不以义不毕 还归于本国 入于五欲火
表斯要誓已 除起而长辞 太子辩锋炎 犹如盛日光
王师及大臣 言论莫能胜 相谓计已尽 唯当辞退还
深敬叹太子 不敢强逼留 敬奉王命故 不敢速疾还
徘徊于中路 行迈顾迟迟 选择黠慧人 审谛机悟士
隐身密伺候 然后舍而还
佛所行赞卷第二
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
身口意清净 除灭诸垢秽 一心恭敬礼 十方三世佛 普贤愿力故 悉睹见诸佛 一一如来所 一切刹尘礼 于一微尘中 见一切诸佛 菩萨众围绕 法界尘亦然 以众妙音声 宣扬诸最胜 无量功德海 不可得穷尽
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女名胜金色光明德。彼女宿世善根因缘。形貌端正众相具足。身真金色光明照曜。容仪媚丽世所希有。神慧聪敏辩才无碍。音辞清妙深邃柔软。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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