般舟三昧经白话卷上

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　　行品第二——如何修持念一切佛立面前定

　　译文

　　1.修定要发心向十方佛

　　佛告诉贤护菩萨：「如果有菩萨修十方诸佛都现在前法门，必须立定向十方诸佛的意向。立定意向，就能获得菩萨的一切智慧。

　　2.精进念佛一心不乱

　　「什么叫立定意向？就是从各自具体的因缘条件出发，念念向佛，心思不乱，为求智能，精进不舍，亲近善知识，行为无所执着：不贪睡眠，不相聚会，远离恶友，亲近善知识，心不散乱：饮食知足，不贪衣服，不吝惜自己的生命：独身一人，避开亲属，远离家乡，修平等心、慈悲心，护念自己的正行，破除烦恼，修习禅定。不随色界而转移，不受外物的干扰，不参与减损自己道德的俗事，不执着没有真实自体的地、水、火、风，不为不称心的事感到烦恼，不沉溺于世间声色之欲，从不净的五浊之世得解脱：不背弃十方人，要普度十方人：十方人妄加推断，此为我所有，此非我所有，一切都能接受：不违禁戒，常习熏修五解脱法：常诵读经文，不半途犯戒，不失禅定：对佛法坚信不疑，不诤论诸佛，不毁谤正法，不诋毁侩人：远离妄语，远离世间妄说之人，不喜好，不苟同，赞扬有道德之人的言行，对他们的爱语善行都愿意听闻，心生欢喜。深信因缘，明了畜生业因，远离世间六味。修习五解脱法，为除十恶，行十善：断灭九种烦恼，行持八种精进，捐弃八种懈怠，常习八便，心常不离九想观门，一心修习八大人觉：对于入禅定的法味，也不贪着，不骄傲自大：勤求佛法，殷重修行，不计年月：哀怜众生，破除人我分别，离十方人，不产生与世俗同流合污的念头。不贪求长寿。观察五蕴世间，切皆空，不受外物的迷惑，不求有所造作，但求无为。不贪生怕死，毫不执着。把一切五蕴世间都看做贼，把地、水、火、风的侵害看成蛇一样毒：对六尘、六根的惑乱，也不予理会。久在欲界、色界、无色界，都觉不安隐，只有湼盘寂静才安隐。对一切贪得无厌的欲望，无动于衷，乐于出家修佛，不在生死中轮回，不与世人计较是非，见一切佛常立面前，观一切身如幻梦，于佛法深信不疑，视过去、未来、现在世平等无差异。常常念想一切佛的功德，自觉归依佛法，深入禅定，安详自在。对佛身相，也不执着。一切法都平等，与世无所纷争。所作所为，不相违背。通达十二因缘道理，在佛力加持下得度，入真法界，见众生界不生灭，自证无为，慧眼清净。一切无二，菩提心没有中边的差别，一切诸佛本无差异。入于清净无碍境地，菩提觉智自然觉晓。佛慧不是从别处得，遇善知识教导，与佛无异。一切在菩萨那里都不相违背，即使一切魔军也不能动摇。一切人如在镜中才能见到自己的像，见一切佛也是这样，要从自己的菩提心、菩萨行入手。这就是念一切佛现在面前的法门。」

　　佛陀说：「从自己的菩提心、菩萨行入手，想成就这种法门，就能获得，就能看到一切佛站立面前。什么原因能成就一切佛站立面前的法门呢？原因就在这里。贤护菩萨，如果有四众弟子奉持戒律清净，独自住在一个道场，一心想见西方阿弥陀佛，那么他现在就应当这样想：离这裹经过百千亿万佛国，有一个极乐世界，一位阿弥陀佛正在给众多菩萨宣讲佛经，一切行持常念阿弥陀佛圣号。」

　　佛告诉贤护菩萨：「譬如一个人睡梦之中，看到许多金银珠宝，他的父母兄弟妻儿亲戚朋友见了，都非常高兴，无比开心。这个人梦中醒来和别人边说边流泪，好像梦中所看到的都是真的一样。贤护菩萨，如果出家人、在家信士听闻西方极乐世界的阿弥陀佛，就应当常念阿弥陀佛，不得违反戒律，一心念佛，或一昼夜，或七天七夜，过七天以后，就能见到阿弥陀佛，即使醒时见不到，梦中也能见到。比如人梦中所见到的事，不知是白天还是晚上，也不知是在里边，还是外边，不管是在幽冥黑暗之中也好，也不管是离遥远的地方有多少障碍，都无妨碍。贤护菩萨，修一切佛站立面前法门，就应当这样一心念佛观想。这时，那许多佛国的大山像须弥山，山上的幽冥黑暗之处，都打开了，菩萨的眼睛也没有受到什么障碍，心也没有什么阻隔，也不用天眼就看得很清楚，也不用天耳也听得很明白，也不用神足就走到佛国面前，不用透过此处命终，转生彼佛刹才能见，当下于此处坐，即刻便可得见阿弥陀佛，亲耳听闻、受持佛法。从念一切佛站立面前的法门中，这一切都圆满具足，你可以为别人说这个法门。好比有一个人，听说堕舍利国中，有个淫女人叫须门：还有人听说一个淫女人叫阿凡和梨；还有人听说有一个下贱女子叫优陂洹，这时各人都在思念所听说的女人。他们都没有见过这三个女人，听人说后，就萌动了淫秽的念头，睡梦中各人来到那个女人那里。这时，三个人皆在王舍城，同时想，各人做梦都到那个淫女人住的房里，跟她一起行淫。他们醒来，还在想这件事。」

　　佛告诉贤护菩萨说：「我举这个例子告诉你，是要你从此事受到启发，能给别人讲经，使人了解这个智慧法门二毫不退转，修得至高无上的正道，然后才能取得善觉这个佛号。于是，贤护，菩萨在他所住的地方，听到阿弥陀佛的名号，而且不断念这个佛号，凭着这个信念的力量，见到了阿弥陀佛。见阿弥陀佛后，问：『应当修持什么法门，才能生在阿弥陀佛国？』这时，阿弥陀佛回答说：『想来我国的人，常常念我的名号，时时守护此念，不要停顿，这样就能来生我国。』」

　　佛说：「这位菩萨修持这个法门，是肯定会往生阿弥陀佛国的！应当时时念想佛身，具足三十二种大人相，通体放光明，无比端正庄严，在出家人中说经，讲述一切法本性不坏，也没有使他变坏的东西。比如人们对感受、思想、行为所产的生死、轮回的神识、地水火风的自体、从世间到天上的大梵天的念想、知觉能力，都是本来不坏的，也没有能使其变坏的。因此，人们能够通过念佛得见佛立于前。这就是正念一切佛站立面前的法门。」

　　3.入定要由佛弟子亲证

　　佛告诉贤护：「菩萨在这个念佛立面前的法门中，谁能作证？我的大弟子迦叶、因坻达菩萨、须真天子，及知道三昧的菩萨、修得三昧的菩萨，可以为证。那么又有什么可以证明他们修得这一法门呢？这就是空定。」

　　佛告诉贤护菩萨：「在过去时，有佛世尊，名须波日。当时恰好有人在旷野山泽里行走，路上又饥又渴，就在半途中昏昏睡去，梦中见到又香又美的饭菜、饮料，吃饱暍足后，一觉醒来，仍旧腹中空空。这个人因此悟出一个道理：世间一切都奸像做梦一样啊！一佛说：「这个人由于空想而入定，从而获得无生而生的法乐，得到不退转的觉悟。如此看来，贤护，不管是在家还是出家菩萨，听说佛在哪儿，就应常常想到那儿见到佛，就向那个方向念佛礼拜佛，不应当念想面前有什么实有的东西，也不存在归我所有的东西。那么，十方无数佛就会像你所念想那样站在面前，清净端严，放大光明，如站立在珍宝石、净琉璃之上一样。再比如人们出国远行，想念家里的亲属财产，那人在梦中，回到故乡，看至家属亲朋好友，高兴地和他们交谈，醒后把梦中见到的事，和朋友们说：『我回家了，亲眼看到家属亲友啦！』」佛说：「菩萨也是这样，他所向往的地方，听到佛的名字，就常常面向这个地方，念想佛的名字，菩萨一定会见到佛，如拿着珍宝，站在琉璃光之中。再比如出家人观想死人的骨头现在面前，有看到青色的，有看到白色的，有看到红色的，有看到黑色的。实际上，这些骨头，没有人拿来过，也没有骨头放在面前，也不知从何而来，是自己的意念所作的观想的结果。

　　4.凭佛神力而见佛

　　「菩萨也是这样，凭借佛威神力量的加持，修行定门，想在什么地方见到佛，就能见到。为什么呢？是这样，贤护，是佛的定力所成就的。靠佛力加持，修持禅定，有三方面：即靠佛的威神力、定力、本愿功德力。凭这三方面神力的加持，就能见到佛。比如，贤护，年少的人，长得漂漂亮亮的，就好比用干净的油瓶装上等麻油，好比干净的器皿装清水，或者像刚磨好的镜子、白璧无瑕的水精，你想看到自己的形象，就自己去照一照，立即现出自己的容貌来。这是为什么呢？贤护，麻油、水、镜、水精映出的人影，是人自己去照呢，还是人影自己跑进去的呢？」

　　贤护说：「不是。佛陀，是所用的麻油、水精、水、镜很洁净的缘故，人影自然在上面显现。人影既不是从这些东西中间跑出来，也不是从外面跑进去。」

　　佛说：「太好了！太好了！贤护，是这样啊！贤护，本性清净的东西，想显现佛，就能见佛。见到就问，问了就得到果报，见到佛，听佛讲经，就心生大欢喜。

　　5.修定中所见境界

　　「应当经常这样念想：佛是从哑袅来的，我想到哪里去？应这样想：佛是无所从来而来，我也无所去而去。经常这样想：欲界、色界、无想界三界都是心意识所作成的。我心想什么就见什么，心想佛，就见到佛，心就是佛，心就是如来，心就是我身。心能见佛，心也不能知道自己，也不能见自心。说心是有意造作，就是愚痴：说心没有什么造作，是涅槃寂静。一切诸法，没有什么可以津津乐道的，都是一心所作，都是空的。连这一心也是空的。贤护，菩萨在修定时见十方佛站立面前，就是这么回事。」佛说后，随即说了下面的偈颂：

　　心啊不知心，有心就不能现真心。

　　心中有想的念头就是愚痴，没有想才是涅槃寂静。

　　这个法门对什么都不执着，佛立面前在于念。

　　识得万法皆是空，一切都应无想念。

　　原典

　　佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨所念现在定意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。

　　「何等为定意？从念佛因缘，向佛念，意不乱；从得黠不舍精进①，与善知识②共行空；除睡眠，不聚会，避恶知识，近善知识，不乱精进；饭知足，不贪衣，不惜寿命；孑身避亲属，离乡里；习等意，得悲意心，护行弃盖习禅③。不随色，不受阴，不入衰④，不念四大，不失意，不贪性，解不净；不舍十方人，活十方人；十方人计为是我所，十方人计为非我所⑤，一切欲受；不贸戒，习空行。欲讽经，不中犯戒啊，不失定意；不疑法，不诤佛，不却法，不乱比丘侩；离妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲，闻道语，具欲闻亦喜；从因缘畜生生，不欲闻六味⑥；习为五习⑦，为离十恶，为习十善，为晓九恼⑧，行八精进，舍八懈怠，为习八便，为习九思⑨，八道⑩家念；又不着禅闻，不贡高，弃自大；听说法，欲闻经，欲行法，不随岁计；不受身想，离十方人，不欲受；不贪寿；为了阴，不随惑，为不随所有求无为。不欲生死，大畏生死，计阴如贼，计四大如蛇，十二衰计空⑾，久在三界不安隐，莫忘得无为；不欲贪欲，愿弃生死，不随人诤，不欲堕生死，常立佛前，受身计如梦，以受信不复疑，意无有异，一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意。常念诺佛功德，自归为依佛，定意得自在，不随佛身相法，一切一计不与天下诤，所作不诤，从因缘生受了，从佛地度得可法，中法中得下，以了空意计人，亦不有亦不灭，自证无为，黠眼以净，一切不二，觉意不在中边，一切佛为一念人，无有疑黠，无有能呵，自得晓觉意故。佛黠不从他人待，得善知识计如佛，无有异意。一切在菩萨无有离时，纵一切魔不能动。一切人如镜中像，见一切佛如画，一切从法行，为人清净菩萨行，如是。」

　　佛言：「持是行法故，致三昧便得三昧，现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，跋陀和，其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛，今现在随所闻当念：去是间千亿万佛刹，其国名须摩提⑿，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。」

　　佛告跋陀和：「譬如人卧出于梦中，见所有金银珍宝，父母兄弟妻子亲属知识，相与娱乐，喜乐无辈；其觉以为人说之，后自泪出，念梦中所见。如是跋陀和菩萨，若沙门白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒⒀，一心念，若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬如人梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内不知外，不用在冥中故不见，不用有所弊凝故不见。如是，跋陀和菩萨，心当作是念时，诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不弊，心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼⒁彻视，不持天耳⒂彻听，不持神足⒃到其佛刹，不于是间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经悉受得。从三味中悉能具足，为人说之。譬若有人，闻堕舍利国中，有淫女人名须门；若复有人，闻淫女阿凡和梨；若复有人，闻优陂洹作淫女人，是时各各思念之。其人未曾见此三女人，闻之淫意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国，同时念，各于梦中到是淫女人所，与共栖宿。其觉已，各自念之。」

　　佛告跋陀和：「我持三人以付，若持是事为人说经，使解此慧至不退转地，得无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，跋陀和，菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已，从问：『当持何等法，生阿弥陀佛国？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。』」

　　佛言：「是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身，有三十二相⒄悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘侩中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想、生死、识魂神，地水火风，世间天上，上至梵摩诃梵⒅，不坏败色。用念佛故得空三昧，如是为念佛。」

　　佛告跋陀和：「菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶⒆、因坻达菩萨（20）、须真天子（21），及时知是三昧者、有行得是三味者，是为证。何等为证？证是三昧知为空定。」

　　佛告跋陀和：「乃往去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食，饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已，其觉腹中空，自念一切所有皆如梦耶。」佛言：「其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是跋陀和，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方欲见佛，即念佛不当念有，亦无我所；立如想空当念佛，立如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲属财产，其人于梦中，归到故乡里，见家室亲属，喜共言语，于梦中见，以觉为知识说之，我归到故乡里，见我家室亲属。」佛言：「菩萨如是，其所向方，闻佛名，常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛，如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作想有耳。

　　「菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是跋陀和，是三昧佛力所成。持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力。用是三事故，得见佛。譬若，跋陀和，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照，悉自见影。云何？跋陀和，其所麻油、水、镜、水精，其人自照，宁有影从外人中不？」

　　跋陀和言：「不也。天中天，用麻油、水精、水、镜净洁故，自见其影耳。其影亦不从中出，亦不从外入。」

　　佛言：「善哉！善哉！跋陀和，如是！跋陀和，色清净，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜。

　　「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念三处：欲处、色处、无想处，是三处意所为耳。我所念即见，心作佛，心自见。心是佛，心是怛萨阿竭（22），心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹（23）。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳。设有念者，亦了无所有。如是跋陀和，菩萨在三昧中立者，所见如是。」佛尔时颂偈日：

　　心者不知心，有心不见心。

　　心起想则痴，无想是泥洹。

　　是法无坚固，常立在于念。

　　以解见空者，一切无想念。

　　注释

　　①从得黠不舍精进：黠，指超越的智慧。意为从佛得到智慧，不忘努力精进于佛道。

　　②善知识：指正直而有德行，能引导众生舍恶修善、入佛道者。

　　③弃盖习禅：盖指烦恼。意为抛弃、灭除烦恼，习于禅定的境界。

　　④「不入衰」，《贤护》译作「不着诸入」。

　　⑤十方人计为是我所，十方人计为非我所：计，计度，即以妄念而推度道理。意为人们妄加推断，此为我所有，此非我所有。

　　⑥六味：指苦、酸、甜、辛、咸、淡等六种味道。

　　⑦五习：烦恼之余气叫习气，又叫五习，即五种烦恼，如贪、瞋、痴、慢、疑等。但《贤护》译为「五解脱法」更恰当，今从。

　　⑧九恼：又名九难、九横、九罪报。指佛现在所受的九种灾难：一、受淫女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二、受旃遮婆罗门女系木盂作毁谤；三、提婆达多以石击佛，伤足大指；四、逆木刺脚；五、昆琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；丌、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风冻故脊痛；八：六年苦行；九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。复有冬至前后，夜寒风破竹，索三衣御寒，又复患热，阿难在后扇佛，像这些世界小事，佛皆受之。

　　⑨「九思」，《贤护》译作「九想观门」。

　　⑩八道：人人八念、八生法。《贤护》译作「八大人觉」，即菩萨为入道者的八种教法，包括世间无常觉、多欲为苦觉、心无厌足觉、懈怠堕落觉、愚痴生死觉、贫苦多怨觉、五欲过患觉、生死炽燃苦恼无量觉。

　　⑾十二衰计空：对我身有损减影响叫衰。十二衰当指六尘：六根等。全句意为不为六尘、六根所动。

　　⑿须摩提：意译为妙意好意，即西方极乐净土。

　　⒀缺戒：指于戒有缺漏，没有完全守戒。

　　⒁天眼：指为色界天人因修禅定所得之眼，能看得很远，内外昼夜上下皆悉能见。五眼之一。天眼分两种：一从福报得来，如天人；一从苦修得来，如阿那律所得天眼即是。

　　⒂天耳：指色界诸天所具有耳根。能闻人声、非人声、及远近、粗细等一切音声。

　　⒃神足：即神足通的简称。五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意。随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满神通而号称神通第一的。

　　⒄三十二相：又名三十二大人相。一、足安平；二、足千辐轮；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足缦网：六、足根圆满；七、足趺高好；八、胳如鹿王；九、手长过膝；十、马阴满；十一、身纵广；十二、毛孔青色；十三、身毛上靡；十四、身金光；十五、常光一丈；十六、皮肤细滑；十七、七处乎满；十八、两腋满；十九、身如师子；二十、身端正；二十一、肩圆满；二十二、口四十齿；二十三、齿白齐满；二十四、四牙白净；二十五、颊车如师子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、梵音远；二十九、眼色绀青；三十、睫如牛王；三十一、眉间白毫；三十二、顶咸肉髻。

　　⒅梵摩诃梵．．当即大梵天，为色界之初禅天，离欲界之淫欲，寂静清净。

　　⒆摩诃迦叶．．佛十大弟子之一。其父母祷于毕波罗树神树下而生，故名毕波罗；为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行为第一，故称头陀第一。

　　⒇因坻达菩萨：因坻即天主。为护持正法，拥护众生的八大菩萨之一。《贤护》译作「帝释德菩萨」。

　　（21）「须真天子」，竺法护译《须真天子经》有「须真天子发三十三问，佛一一答之」的记载，又有《须具天子与文殊菩萨之三十二问答》。又《贤护》译作「善德天子」。

　　（22）怛萨阿竭：即如来，意为诸佛乘如实道来成正觉，即完成修行、有理想人格的人。

　　（23）心有想为痴，心无想是泥洹：《贤护》译作「心有想念则成生死，心无想念即是涅槃」。泥洹，又作泥曰、涅槃、般涅槃。意为无为、寂灭、永远超脱生死轮回而获得的精神境界。想，指对境之像于心中浮现之精神作用而言。

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