译文
l.海船失宝
佛告诉贤护：「菩萨为求此法门，修得此定，应当勇猛精进。如果不精进，贤护，就像有人开一条满载珠宝的船，想横渡大海，还未到岸，半途中船坏了，南赡部洲人都大叫大悲，说你我的珍宝都沉没了。确实如此，贤护，如果菩萨听说这个法门，不书写经、读经、学经、诵经、奉持经，那么一切世间人民，诸天的神也都会大感悲忧，就会说：你我的宝贝都丢了，把佛家的宝贝法门丢了！」
佛说：「这一切佛现前法门，是佛所嘱咐的，是佛所称扬的。听到这么珍贵的经典，不书写、学习、读诵、受持，依法而住，反而愚蠢地自以为是，自高自大，不修待这么好的法门。
2不闻梅檀香
「贤护，又比如，有一个蠢人，人家把满满一大把最珍贵的梅檀香送给他，他却不肯接受，反而说人家把不干净的东西给他，那位货主对他说：『这是梅檀香，你怎么说是不干净的呢？你拿去嗅一嗅，看香不香？干不干净？』那个蠢人闭着眼睛也不看，也不嗅。」
佛说：「如果听说这个法门，又不肯接受，反而把这宝贵经典抛在一边，这就是不守戒的蠢人。
3.牛与牟尼珠
「这种人刚愎自用以为修禅，以自己的愚蠢见解为满足，而且以此度人，把世间一切看做实有，不知道一切皆空、诸法无常的道理。这种人听说这个法门，不欢喜赞叹，也不相信，不深入领会，反而轻慢地、戏弄地说：『佛有这么深刻的宝典吗？有这么神、这么大威力吗？』反而说：『世间有像圣者阿难这样的出家人吗？』」佛说：「这些人从持奉这法门的人那里走开，三：两两地议论说：『这是什么法？是从哪里来的呢？是恶人自己揑造的吧。这经不是佛说的！』」
佛告诉贤护：「比如商人拿宝珠来到农家一个蠢儿子面前给他看，蠢人问商贩：
『这东西值多少钱？』商人说：『你半夜到暗的地方，拿这个珠宝出来看，珠光照多远多大，这珠宝的价值就有多大。』」
佛说： 「那个蠢人不晓得珠宝的价值，反而说：『这东西能值几个钱，不过能换一头牛罢了。这不过如此吧。这个价你卖不卖？卖就行，不卖就算了。』贤护，那个听说这个法门而不相信的人，也是这样看待宝贵经典啊！」
佛说：「如果菩萨持这个法门，传授给相信经典而愿意眼着走的人，四面就有很多人拥护你，没有什么可担心的。你奉持戒律，完全信守奉行，对高深的义理深有心得，得大智慧，广为他人宣说。菩萨应当这样奉持修定，辗转传播，使这一法门长久住世，利益世人。」
4.供养珍宝的功德
佛说：「如果愚痴之人，前世在佛面前不供养，不作功德，反而自高自大，多方诽谤嫉妒，贪图财利，追求虚名，哗众取宠，得不到良师指导：也不理解经典，听此法门，也不相信、不喜欢、不去学习，反而诽谤说：『这是那些不知羞耻的人捏造的经。』 『这经不是佛说的。』」
佛告诉贤护说：「现在我这样告诉你，贤护，求菩萨道的善男子、善女人，如果拿三千国土那么大的珍宝供养佛，虽然功德很大，但修持信守、乐于奉行这一法门所聚的福德，不知要比它大多少倍！」这时，佛感叹说：「若有人用三千国土堆满的珍宝供养佛，用来求佛，以此功德，不如有人奉持此三昧法门，奉持这一法门，是佛所赞誉的，因为听闻此经，信仰这一法门，其福德不知有多大呀！」
佛说：「至于执迷不悟自高自大的人，对此不相信，却听信坏人的话，听说此经又不相信不乐意，这就和我这部经的冤家没有什么不同了。这种人不持戒，又自高自大，其它人受他迷惑，跟着他跑。这是在破坏佛法。他们说这部经不是佛说的，完全是诽谤。」
佛说：「信仰这一法门的人，前世曾见到过去佛，因为这种缘故，我对这些崇信的人才宣说此法门。这一种人常护持正法，听说经典，深信不疑，乐于奉持，这种人离佛不远。他们持戒坚定，常常以虔诚恭敬之心敬礼经典，因为这个缘故，我为他们宣说此经。」
5.信疑的因果不同
佛告诉贤护说：「我所说的不是别的，因为你的缘故，所以说这些话。现在见我说这个法门的人，在他的后世中，听说此经也终不怀疑，不会讥笑此经，不会说不信此经，除了他在恶人旁边，离开善知识，他的功德小以外。这种亲近恶人的人，听说此法门，不相信、不欢喜、不去领会其中的高深道理。这是为什么呢？是因为他们学习的时间短，所参拜的佛少，信根不足，智慧少，因而不信此法门。」
佛告诉贤护说：「有的菩萨听说此法门，不表露出特别喜欢，也不诽谤：心中还是欢喜、坚信不疑的，也不说是一会儿相信、一会儿不信，而是喜欢写经、学经、诵经、奉持经。」佛说：「这些我都预先知道、预见到了，这种人不单是见过一佛，所作的功德也不止三二个、上十个，而是在百多位佛那袅听讲此经，后世中听闻此法门，书写、读诵、奉持此经，乃至最后守一日夜，他的福德都不可计量，达到不退转的境地，所发的大愿都能实现。」
佛告诉贤护说：「我再打一个比喻。有人拿一个佛国的国土，把它粉碎，像微细的灰尘一样，其人拿取此一微尘，然后把这一微细灰尘再粉碎，每一微细灰尘都分成一座佛刹的微尘那么多，你说这微尘数目多不多？」贤护说：「佛啊！太多了，太多了！」
佛告诉贤护说：「我把这一比喻再引伸一步，如果有一位菩萨，把像微尘一样多的佛刹都放满珍宝，用来供养一切佛，还不如听闻这一部经的功德大。如果有一位菩萨听了这部经，不但自己书写、读诵、奉行，而且广为他人宣讲，短短的时间内，这一位菩萨的功德就更大得无法算计。」佛说：「奉持这一法门，书写诵持向别人宣说经典有这么大的福德，更何况能坚持遵守这一法门，一切具足的人呢？」佛这时颂了下面的偈语：
三千大千国土上，装满珍宝用来作布施。
要是不听此法门，其人功德福报真薄少。
如有菩萨求隶德，常当奉行此法门。
及早诵读此经法，其人功德福报无限量。
如果把一佛国土微尘世界都破碎，
佛国世界也比尘埃多得多，
这么多的佛国装满珍宝作布施，数量之多难比拟。
如有受特此法门，为人讲四句偈精义，
从此禅定法门得智慧，所得功德亿万珍宝无法比。
何况有人广为宣讲此法门，受持念诵此经片刻也不停，
更加精追奉行者，其功德福报更无量，
假使一切求生皆成佛，得神圣智慧清净称第一，
讲说一偈之功德，超过亿劫万万倍。
至于涅槃清净赞叹咏诵的福报，无数亿劫都赞诵，
于此禅定法门一偈语，更是无法穷究其功德。
一切佛国所有地，上下四方前后及左右，
装满珍宝作布施，用来供养我佛天中天。
如有听闻此佛立面前之法门，得福报功德超过前布施。
安心谛听讽诵此法门，其功德之大难比喻。
此人终不自高与骄傲，也不堕于三恶道。
深解妙法心不疑惑，如此便是行持佛立面前之法门。
菩萨若要亲奉诸佛，应当精追道业而心不着求。
能增长信心及明达妙法，精追于佛立面前之法门是为诸佛所赞叹。
嘱咐你竿众人遵守此教法，努力实行精追不懈怠。
勇猛修行得帮助，令得佛道直奔不复返。
若有诵持此佛立禅定之法门，就会面见百千佛现前。
假使临终之时心畏惧，特此法门终必无所惧。
比丘持此法门以见我，常能随佛左右不远离。
菩萨听闻修习此法门，当勤奉持为人广宣说。
菩萨修得此佛立面前禅定法，才是博闻了达与智慧。
牢记持善止恶佛称赞，疾成佛道智如海。
常持讽诵此法门，当学佛世尊此教法。
从此种性听闻正法，如同佛说无差异。
我听佛这么说：
当时，佛在王舍城迦邻竹园中，与出家大德五百人一起，这些出家人，皆修成阿罗汉果，戒律清净，再没有世俗的烦恼与习气，不再在生死中轮回，身心安详自在，精神上得到解脱，充满光明与智慧。好比佛一样，智慧高超，开通豁达，该作的事都作了，种种德行都具足，身上的沉重包袱都卸下了，一切都随心所欲。对什么都不执着，以平等心对待众生，既能自度，又能度他人。只有阿难这一位贤人还未达阿罗汉果。
对于佛法时常坚信乐于奉行，受持讽诵此道德高尚。
对此精深佛法精追理解奉行，道行具足慈悲哀悯一切众生，应当普遍宣说佛经卷，广泛传播佛法教。慎勿执着贪图供养，一切都不执着才是此法根本。行不正就会发怒愤恨，意善解就会离开贪欲。时常乐于修持禅定，行动谨慎就能得此法根本。应当常念佛的本愿功德，观瞻佛像金色光芒百福相。种种相好有威德，好比一座金宝山。能见各个世间上，过去、将来、现在一切佛，天中之天都称赞。应当供养此善教，供上好花与好香。
供养饭食心欣喜，不久当得此妙法。弹起琴瑟奏鼓乐，洞箫悠扬供养佛。心中欣喜充满无限法乐，尊奉道法毫不畏难。应当修造佛的诸形象，三十二相八十种好，全光灿烂无污染，速能修得无上道。信仰坚定恭敬事佛，听从此法心不乱。
时常舍紊懈怠行为，不久就能修得禅定。
对他人不愤恨伤害，当以慈悲心哀悯求生，
普遍救护别人追入功德之地，不久就能修得禅定。
对法师常恭敬，事奉师如同佛一般。
不得吝惜此经法，不久就能修得此禅定。
应当谨慎不得怀疑此经，佛称赞此是正道善法。
一切佛都歌颂赞叹，不久就能修得此禅定。
好比有人眼睛明亮清净，半夜而起看天空，
抬头望见星星无数千，白天回想一一都记得清。
菩萨修禅定也是这样，能见无数百千佛，
对一切佛都认识，且能对求人说佛法。
好比我慧眼明亮又清净，能看见世间一切无障碍。
佛弟子菩萨也如此，修禅定定能见世尊。
不再生起我痴我见，定见十方诸佛人中尊。
三毒清净没有什么想法，观此菩萨独特行为。
等到听闻佛法寂静妙义，就能速证真空禅定境界。
现在我也讲解此法，使更多人成佛心更安。
弥陀佛国众多菩萨，如何得见无数佛？
如同此菩萨得禅定，常见百千无数佛。
阿难比丘如果勇猛坚定，跟随我听法都能受持。
修得禅定也是这样，听闻无数法就能奉行。
应当相信禅法速奉行，摒弃世间一切所有，
应当乐于奉行此经法，速达清净寂定的境地。
假使三千世界装满珍宝，供养世尊求佛法，
如有僧人听说佛禅定法门，深信此法不生疑惑，
他的福德比用珍宝供养佛还要大。
阿谀谄媚自高自傲，不信佛法凶害大。
跟随恶人拜为师，不信佛法与经教，
亲近恶友犯戒律，坚持自高与自大，
窃窃私下议论说，此经不是佛所说，
佛陀不会讲此经，定是私自来伪造，
此法门不是世尊教导，
共同诽谤此法门，佛根本没有这么说。
这是诽谤佛！对于乐于听闻佛法的人，
我才为他讲述此经，善良人听了才高兴。
心中即使有疑问，也不怀疑是佛所说。
奉持戒律身心清净，讽诵经法就得利益。
持此经法广为宣讲，就能具足一切道义。
原典
佛告跋陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者，譬如，跋陀和，有人载满舡珍宝，欲持渡大海。未至，舡中道坏，阎浮利①人皆大悲，念亡我尔所珍宝。如是，跋陀和，是菩萨闻是三昧已，不书、不学、不诵、不持如中法，一切诸天人民，皆为大悲忧言，乃亡我尔所经宝，用失是深三味故。」
佛言：「是三昧经者，是佛所嘱，佛所称誉。闻是深三昧经者，不书、不学、不诵、不守不持如法者，反复愚痴自用以为高耶。不受是经，意欲高扌，反不肯学是三昧。
「譬如，跋陀和，愚痴之子，有人与满手梅檀香，不肯受之，反谓与之不净梅檀香，其货主语人其言：『此梅檀香，卿莫谓不净乎？且取嗅之，知香不？试视之知净不？』痴人闭目不视、不肯嗅。」
佛言：「其闻是三味者，如是不肯受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是珍宝经，是为愚痴无智。自用得禅，具足为度，反呼世间为有，不入空，不知无。其人闻是三味已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世间亦有比丘如阿难乎？』」佛言：「其人从持是三味者，所去两两三二，相与语云：『是语是何等说乎？是何从所得是语乎？是为自合会作是语耳。是经非佛所说。』」
佛告跋陀和：「譬如贾客持摩尼珠@，示田家痴子，其人问买客：『评此几钱？』贾客答言：『夜半时于冥处，持是摩尼珠着冥中，其明所照至，直满其中宝。』」 佛言：「其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：『其价能与一头牛等不，宁可贸一头牛想，是不复过此。与我者善，不肯者已。』如是，跋陀和，其人闻是三昧不信者，反形是经如是。」
佛言：「如菩萨持是三味，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具为得高明，黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人，展转相传，当令是三昧久在。」
佛言：「痴人自于前世佛所不供养，不作功德，反自贡高，多行诽谤嫉妒，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三味已，不信、不乐、不入中，反诽谤人言：『是彼不知愧为，自作是经耳。』『是经非佛所说。』」
佛告跋陀和：「今我具语汝如是。跋陀和，求菩萨道者，若善男子善女人，持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三味信乐者，其福转倍多。」时，佛叹曰：「是三千国土满其中珍宝施于佛，持用求佛。复有异人，持是三味者，是佛所称誉，闻信者其福倍多。」
佛言：「是迷惑自贡高人，不信者及与恶知识③从事，闻此经不信不乐，是为于我经中怨家无异。是不持戒人，在自大中，其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言：『是经为非佛所说。』直作是诽谤。」
佛言：「有信是三味者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我为是信者说是三味耳。是辈之人，常护佛法，闻是经信乐者，当作是知离佛不远。若持戒坚者，常正心恭敬于经，我用是故，为是人说耳。」
佛告跋陀和：「我所说无有异，尔故说是语耳。今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑，不形笑，不言不信，除在恶师④边，正使在善师边，其功德薄少。如是辈人，复转与恶师从事。是辈人者，闻是三味，不信不乐不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信⑤，智慧少故不信耳。」
佛告跋陀和：「其有菩萨，闻是三昧，不形笑，不诽谤者，欢喜不中疑，不言乍信乍不信，乐书、乐学、乐诵、乐持。」佛言：「我悉豫知豫见已，其人不独于一佛，所作功德不于二，若三若十。悉于百佛所闻是三昧，却后世时闻是三味者，书学诵持经卷，最后守一日一夜，其福不可计，自致阿惟越致⑥，所愿者得。」
佛告跋陀和：「听我说譬喻。譬如，跋陀和，有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取此一尘，悉复破尽如一佛刹尘，都卢⑦悉取一一尘，皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何，跋陀和，是尘其数宁多不？」跋陀和言：「甚多！甚多！天中天。」
佛告跋陀和：「我为汝曹引此譬喻，若有一菩萨，尽取是一尘置一佛刹，其数尔所佛刹，满其中珍宝，悉持供养诺佛，不如闻是三味。若复有一菩萨闻是三昧已，书学诵持为他人说，须臾间，是菩萨功德不可复计。」佛言：「持是三昧者，书学诵持为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者？」佛尔时顼偈日：
三千大千之国土，满中珍宝用布施。
设使不闻是像经，其功德福为薄少。
若有菩萨求隶德，当讲奉行是三昧。
疾悉讽诵此经法，其功德福无有量。
如一佛国尘世界，皆破坏碎以为尘。
彼诸佛土过是数，满中珍宝用布施。
其有受持是世尊，四句⑧之义为人说。
是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说，受持讽诵念须臾。
转加增追奉行者，其功德福无有量。
假使一切皆为佛，圣智清净慧第一。
皆于亿劫过其数，讲说一偈之功德。
至于泥洹赞咏福，无数亿劫悉叹诵。
不能尽究其功德，于是三昧一偈事。
一切佛国所有地，四方四隅及上下。
满中珍宝以布施，用供养佛天中天。
若有闻是三昧者，得其福佑过于彼。
安谛讽诵讲说者，引譬功德不可喻。
其人贡高终不起，亦无有趋恶道⑨时。
解了深法不疑结，行斯三昧德如是。
学士为以见奉吾，德重精追普不着。
增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。
属累汝等常劝教，力行精追无放逸。
自勖勇猛勤修行，令得大道不复反。
其有诵受是三昧，已为面见百千佛。
假使最后大恐惧⑩，特此三昧无所畏。
行是比丘以见我，常为随佛不远离。
菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。
菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧⑾。
为逮总持佛称誉，疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教。
闻其种性⑿得等觉，如佛所说无有异。
闻如是⒀：
一时，佛在罗阅祇迦邻竹园中，与大比丘众比丘五百人，皆是阿罗汉，诺漏已尽，无复尘垢，生死悉除，而得自在，心已解脱，照明于慧。譬如大龙⒁，圣智通达，所作已办，众行具足，弃捐重担，所欲自从。已舍诸有，其行平等，得制其心，度于彼岸。唯除一人，贤者阿难。
常信乐于佛法，受诵是道德化。
精追行解深法，立具足等慈哀。
当普说佛经卷，广分布道法教。
慎无得贪供养，无所著得是法。
在不正瞋恚兴，意善解使离欲。
常乐定三昧禅，谨慎行得是法。
当念佛本功德，天金色百福相。
诸种好有威德，现譬如像金山。
悉见知诸世间，过去佛及当来。
并现在人中尊，天中天皆说是。
当供养斯善教，上好华众捣香。
欣踊心奉饭食，得是法终不久。
鼓琴瑟诸妓乐，箫成供佛形象。
欣然意悦无量，尊道法得不难。
当造起佛形象，诸相好若干种。
黄金色无秽漏，疾逮得是道尊。
坚固敬常以前，听是法无乱心。
常舍离懈怠行，得三昧疾不久。
无恚害向他人，当行哀得慈法⒂。
普救护功德地，得三昧疾不久。
常恭敬于法师，当奉事如世尊。
无得惜是经法，得三昧疾不久。
慎无得疑斯经，佛赞是正道化。
一切佛所歌叹，得三味疾不久。
譬如有人眼清净，于夜中半而起观。
仰见星宿无数千，昼日思念皆识知。
菩萨如是得三昧，见无央数百千佛。
皆识念知于诸佛，则为隶会说世雄⒃。
譬如今我觉眼明，清净无垢见世间。
佛子菩萨眼若此，三昧普达见世尊。
终不复起吾我想，见十方佛人中尊。
除毒清净无想念，观此菩萨奇特行。
逮闻尊法寂然义，速疾得解空定行。
今我亦训于是法，以成佛道多所安。
如何弥陀国菩萨，见无央数百千佛？
得是三昧菩萨然，常见无数百千佛。
比丘阿难如勇猛，从我闻法皆受待。
逮得三昧亦如是，闻无数法悉奉持。
当信三昧疾持行，悉弃世间诸所有。
常乐斯经行法施，疾得清净寂定地。
假使三千界，满中珍宝施。供养佛世尊，
以用求佛道。设复有比丘，闻是佛三昧，
信乐而不疑，其福过彼上。谀谄怀自大，
无信在凶害，与恶师相随，不信足法教，
犯戎近恶友，坚住自贡高，各各共议言，
是经非佛语，佛不说是议，为自共合造，
此非法王教，共诽谤如斯，竞无有是语。
此为诽谤佛。有乐道法者，我故为说耳。
有闻是经者，仁贤而喜悦。其心常不疑，
不言非佛说。奉禁戒清净，受法讽诵利。
执经普讲说，则具足道义。
注释
①阎浮利：又作阎浮提、赡部洲。该洲为须弥山南方之大洲，又称南阎浮提。
②摩尼珠：即宝珠，投之浊水，水即变清。
③恶知识：教人做恶事的坏师友。
④恶师：即教人做恶者。
⑤所更佛少所信：当指所参拜的佛少，信根不足。
⑥阿惟越致：又作阿鞟跋致，译为不退转成佛进路之意，是菩萨阶位之一，经一大阿僧祇之修行所到之位。一大阿僧祇，是无限久远的时间单位。
⑦都卢：全部的意思。
⑧四句：指阿罗汉成道时，依无生智而诵出的四句偈，即：「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」意指烦恼已尽，离爱欲而过清净生活，已得解脱，不再在生死中轮回。
⑨恶道：指身、口、意三恶业所生之处所，即地狱、饿鬼、畜生。
⑩假使最后大恐惧：当指未修行之人临终之时对死亡的恐惧心理。 《贤护》此句译作「假使后世恐怖时一 ，正是此意。
⑾博达慧：博闻经典，了达生死根本，趋于无上根本智慧。
⑿种性：指一种世袭的社会等级制度。印度的四大种姓为婆罗门（僧侣、学者） 、刹帝利(武土和贵族》、吠舍(手工业者和商人》和首陀罗(农民、仆役》 。此外，还有社会地位最低的贱民阶层。
⒀闻如是，此下一段直至本章末，不见于《大正藏》，待考。
⒁大龙．当即大龙象，为阿罗汉与佛的尊称。本经中指佛。
⒂当行哀得慈法：即奉行哀悯众生的大慈大悲精神。
⒃世雄：佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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