“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
再从否定上来解释空。经云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”什么是空？“不”。什么是空？“无”。
说到“是诸法空相”，“空相”这两个字的解释就是“空的样子”，人相就是人的样子，菩萨相就是菩萨的样子。空的样子是什么呢？空相就是实相，相要空才是实相。我们人生真实的样子是什么？是空相。宇宙真实的样子是什么？是空相。空的样子就是真实的样子，我们不认识空的样子，对宇宙人生真实的样子就不能认识。
虚空是什么样子？你说虚空是方的吗？不是。是圆的吗？是长的吗？长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相，无所不相。如果你建的是长方形的房子，虚空就是长方形的样子；建的是圆形的房子，虚空就是圆形的样子。因为虚空无相，就无所不相。
从否定上看空的样子，可以举一个禅宗故事来了解。
福建福州有一位古灵禅师，他在百丈禅师那里开悟了。他开悟后心想：“我之所以能认识自己，认识我的空相、我的本来面目，是剃度师收我做徒弟，给我出家，我才能有今日。所以，现在第一件事情就是要回去报师父的恩惠。”于是他就从百丈禅师那里回到福州。
师父一看到徒弟回来了，就问：“你在外面参学，有得到些什么东西吗？”答：“没有得到什么东西。”
“有做些什么事业吗？”答：“没有做什么事业。”
师父一听，心想这个人也是没有用：“好了，好了，在家帮帮忙，回来做做事。”于是古灵禅师就这样天天扫地、种花、煮饭。
年老的师父有时候洗澡不便，就跟古灵禅师说：“帮我擦背。”于是古灵禅师就替师父擦背，擦啊擦的，碰到师父的背，就说：“好一所佛堂，可惜有佛不圣。”他把师父的身体喻为一座佛堂，并有感而发地说，这么好的佛堂，里面应该要有佛，很可惜里面的佛没有成佛。意思就是说师父没有开悟。
这个师父想：徒弟替我擦背，竟然说“好一所佛堂，可惜有佛不圣”，这么胆大妄言！于是他转过头来看一看徒弟，古灵禅师又说了：“佛虽然不圣，还会放光。”意思是说，虽然没有成佛，但是还有作用，师父朝他一看，表示还会放光。
像这样子的奇怪语言，他一再地说，师父开始觉得莫名其妙。有一天，师父在窗下看经。古代的窗子都是棉纸糊的，不像现在是玻璃制成。师父看经的时候，有一只苍蝇老是想要朝窗子飞去，但是怎么钻就是钻不出去，一碰到窗子就掉下来；停顿了一下之后，再飞起，还想要飞出去。
徒弟一看，说：“世间如许广阔你不肯出，钻它驴年故纸做什么？”古灵禅师看起来是在骂苍蝇，世间这么广阔你不去，你在纸上钻什么？实际上这句话是在讽刺师父：这个虚空之大，悟道的机会之多，你都不能走出去吗？天天看经、看书，在知识上找，不在心地上找，世间如许广阔你不去，你钻驴年故纸，在纸上哪里能找得到？
听出他话里有话，师父就说：“喂！你刚才讲什么？”他说：“我刚才讲的是一首偈子，‘空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？’”
哪一天才能开悟呢？
师父这一听，就说：“自从你回来，常常讲这许多话，而且话中有话，你究竟跟哪一位老师得到了什么，开悟了吗？”
古灵禅师说：“实不相瞒，我在百丈先师那里已得到身心安住的地方。”
“这样啊，了不起！好，搭台，准备宝座，请你升座说法。”
徒弟开悟，师父向他请法，这在佛教里是很了不起的事。例如古代有名的译经家鸠摩罗什，过去他的老师盘达多是小乘行者，在鸠摩罗什成为大乘佛法的高僧之后，盘达多回过头来向鸠摩罗什学习大乘佛法，甘愿做他的学生，自此“大乘小乘互为师”成为美谈。
“不生不灭”，我们追求功名富贵，是永远不能满足的；吃药打针、运动健身，身体再怎么好，也是靠不住的，总有一天会坏去。因此，《般若心经》告诉我们，在虚妄的相上增加、计较，是没有结果的，要在实相上、空相上体会体悟，那里面才有个不生不灭、永恒的生命。
“不垢不净”，什么是我们的本来面目？什么是空的真实样子呢？
不垢不净，空的性质不是用肮脏或用干净来说的，是超越垢净的，因为尘垢也好，清净也好，都是对待法。什么叫作垢，什么叫作净，有没有标准？肮脏和清净是没有标准的。
举例说，喜欢吃小鱼小虾的人，把它们放在油里炸一炸后，酱油一沾，吃到嘴里，觉得很好吃、好鲜美。尽管小鱼小虾的大便、小便还在身体里，也觉得好香、好鲜。不喜欢吃的人呢？尽管你弄个小鱼小虾来，还说：“这个很干净，我洗了又洗，没有大便、小便、没有肠胃，都是肉。”他也不吃。所以肮脏和干净的标准是很难说的。这就是虚妄的业识所招感的结果不一样。
又例如，猪在猪圈里生活，有的人觉得那里既肮脏又臭，实在叫人看了不忍心，想要把它放出来，让它到干净一点的地方生活。但是一旦换了地方，猪一定不安心，因为它喜欢住在肮脏臭秽的地方。
过去，几个捕鱼的人来到一个地方，天晚了，没有地方住，刚好有一间花店在路旁，于是就向花店的主人借宿一晚。睡觉时间到了，捕鱼卖鱼的这一班人翻来覆去，怎么样都睡不着。为什么睡不着？花太香了。怎么办呢？明天还要赶路。有一个人就说：“这样好了，把我们的鱼篓子搬进来，我们闻到鱼篓子的腥味就睡得着觉了。”果真，大家闻到鱼腥味之后，全都睡着了。所以，垢净是没有标准的。这也说明了这个世间的善恶没有标准：善恶是法，法非善恶。
空就是实相。实相是什么样子？是这个样子：拳头张开，变成五根指头；五根指头合起来，又成了一个拳头；拳头张开，又再变成五根指头。实相是本体，万物依缘，依本体而起，也就是空相。
所以，我们如何认识自己的本来面貌？超越对待，超越善恶，超越有无，超越人我，就能找到本来面貌。
空相是“不增不减”。佛经有云：“在圣不增，在凡不减，心佛众生，三无差别。”若有人说他修行成佛了，其实没有佛可成的。在《金刚经》里佛陀也说，我过去于燃灯佛所，无法可得阿耨多罗三藐三菩提……假如有法可得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛即不与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
有法可得就是无得，无法可得才是有得。
那么，我们得法要得什么法？得无得的法！我们修行，要修无修的修！说话要说无说的说，得要得无得的得，证要证无证的证。我说我现在有好多的话要告诉你们，“多”是什么？释迦牟尼佛说：“我所说法如爪上泥。”佛陀所说的三藏十二部就只有指甲上的泥土这么一点点；“我所未说的法如大地土”，佛陀没有说的才多呢。所以，法，无限无量，怎么说得了；有所说，即为非说。
我们读到《维摩经》，多少菩萨在那里讨论不二法门，最后就请问文殊菩萨：“什么是不二法门？”文殊菩萨说：“无言，无说。”没有语言，没有言说，没有文字；“无思，无始。”没有思想，没有开始。所以，离开语言、文字、思想，开始以外的那个状态，就叫“不二法门”。
文殊菩萨说完再问维摩居士：“维摩居士，大家都在这里讨论不二法门，请你老维摩也告诉大家什么是不二法门。”维摩居士眼睛一闭，文殊菩萨称赞道：“好啊，好啊！妙啊，妙啊！”什么妙啊？无言胜有言，无说胜有说。最好的辩论是不辩论，最好的语言是心里的语言、心里的沟通，是心心相印，不是从这个耳朵进，那个耳朵出。
曾有一位很有名气的艺术家，在佛光山丛林学院教授音乐，我请他为学生教授佛教梵呗、佛教歌曲。他在音乐方面的知识广博，在课堂上总是用最好的设备播放世界各国的古典音乐、热门音乐给大家听，他自己也听得陶醉。后来就问同学：“你们说，哪一节最美？哪一节最好听？”有一位同学说：“停下来的时候最好听。”
没有声音最好听。人在无声的世界里，要去感受人们善良的言语，这种无言的开示才是真开示。所以，实相是不增不减的，增减太多就不是真理了。
《楞严经》里记载，有一个年轻貌美的小姐，叫作演若达多，喜欢照镜子，欣赏自己的美貌。有一天她拿镜子出来照的时候，忽然产生一个错觉，自己的头不见了，一着急，四处叫喊着：“我的头呢？”自此开始，她神经错乱了，常常在街上到处跟人家说：“我的头呢？我的头呢？”人家都说：“头不是在你的身上吗？你怎么还到处找头呢？”“我没有头了，你们把头给我，我没有头了！”就这样，她到处流浪，到处跟人要头。
有一天，一位佛教大德知道了她的情况，要度化她。她看到这位大比丘，一样问他：“我的头呢，我的头呢？还我的头，还我的头来！”那位大德比丘上前就给了她一个耳光。“你怎么打我？”“我什么时候打你？”“你打我的头。”“既然说我打你的头，那你还跟我要头做什么？”“我有头呀？我的头在这里嘛！”她这才恍然大悟，原来头就在自己身上！她向人要头，也没有失去头；她知道有头，也没有增加头。就好比我们的本性没有增减。
所谓“竖穷三际，横遍十方”，人的佛性在时间里是“竖穷三际”，在空间里是“横遍十方”。由于我们不懂自己的本性如恒河沙般无量，不懂自己的本性顶天立地，具有普遍性，那么活在虚妄的世界里，也就患得患失了。
学了《般若心经》之后，我们应该知道，我们的本来面目是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。”我们要知道空、真理之中，是无色受想行识，是无我的。
——国信师兄
读到了下卷后，越读越坚强，越读越渺小，越读越觉得我们的生活充满了力量。
其实，咱们人类每天都在上自己的当，自己编织出一个又一个的假象来欺哄自己，所以才有了情绪、感触以及对幸福的感知力。一件事情就能让自己开怀大笑，当别人开怀大笑的时候自己的小性子又使出来要么就让自己别扭，要么就让别人别扭，现在来看，这一切都是我们自作聪明的本位主义唆使，其实这一切不过是“如梦幻泡影”般的人生而已。
现在在面对生活中的烦恼时，我一想这其实不过是所有的因缘和合而成，没什么大不了的，也就能够自我调节了。我们不管怎样修心，怎样学佛其实都不是活在真空当中。都会有社会责任和家庭责任在肩上，在心里。学习佛法就是让我们有力量去做一个好人。有人问我，做好人还需要力量吗？是的，做好人是需要力量的，我们求菩萨，保佑我们的事业发达，保佑我们的儿女聪慧，保佑我们的老人身心健康，却很少有人求菩萨保佑我们做个好人的，不管这一生是长是短，是福是祸，我都希望自己是个好人，是一个善事再小也不会辜负的人。
原标题：追求功名富贵，是永远不能满足的
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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