第15课丨“有”是挂碍，“无”最快乐

心经 | [投稿]

“有”是挂碍，“无”最快乐

一、“无”最快乐

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。”

　　“无智亦无得”之后，接着“以无所得故，菩提萨埵”。这句经文很重要，意思是说，我们在谈“无眼耳鼻舌身意”，无分别；“无色声香味触法”，无动乱的六尘；“无眼界乃至无意识界”，没有这么多分别；无十二因缘，没有过去、现来、未来；“无苦集灭道”，没有这许多因果关系。“无智亦无得”是这也无、那也无，无到最后，以这个“无所得”而有“菩提萨埵”。

　　“菩提萨埵”是什么？就是菩萨道。要怎么成为菩萨呢？要以无所得才能到达菩萨道。

　　有的人会说：“最初说无这样、无那样，让我们都感到很害怕，原来无到最后并没有无，还有个菩提萨埵！”山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。《般若心经》给人走到山穷水尽的时候，兴致都没有之时，忽然一个转身，柳暗花明！那个柳暗花明是一个新的人生的开始，“以无所得”开启了一个菩萨道的人生。

　　这个“无”很好，有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，你有心做什么事，有意做什么事，反而不能成功，你无心无意，就能成功了。意思就是，有相、有对待、有执著、有人我，就与真理不相应；无相的、无我的、无对待的，与真理就相应了。

　　有一对夫妻，二人感情很好，丈夫在兵工厂服务。有一天丈夫在下雪的冬天抱回来一只小狗，跟太太说：“小狗在雪地里快要冷死了，我们可怜它，就收养它吧。”为它取个什么名字呢？“从雪地里抱回来的，就叫‘雪来’好了。”

　　雪来渐渐长大了，丈夫每天下班，坐火车回家，一下火车，雪来一定在火车站等候主人。

　　有一天半夜，雪来的叫声很急。丈夫在兵工厂工作，拥有手枪，于是拿了一支手枪作预备，察看是否有坏人，后来发现，原来是一个小偷来到家里。这个小偷看到他手里有枪，赶紧下跪，说：“先生请慈悲，我是第一次偷窃。我的老母亲生病，我们家里很穷，不得办法，只好出此下策偷你的东西。”

　　夫妇两人给他这么一讲，不但不怪他，还生起了同情心，拿了家里能吃的奶粉、鸡蛋，并且拿了一点钱给他，说道：“你去做小生意，不要做小偷。”这个小偷本以为这下要犯罪坐牢了，想不到这家男女主人对他这么好，于是千恩万谢地走了。事情过去之后，两夫妻也没再把它挂在心上。

　　后来兵工厂发生爆炸，男主人殉职了，太太没有了丈夫，很伤心，以后怎么办呢？好多人都叫她改嫁，她却不肯。后来，她到了一所学校去教书。一年、两年、三年过去了，狗子雪来仍然每天到火车站接男主人回家，当然是接不到人了，因此，它总是欢喜地去，失望地回来，多少年都是如此。后来大家就替这个狗子改了名字，叫“标准钟”，因为它每天到了下午五点就会出现在火车站。

　　这个太太最初还没有到学校教书的时候，生活很艰难，虽然亲戚朋友给予救济，但总也救济不了那么长的时间。正当困难的时候，来了一个乡下人，牵了头羊，挑了许多菜和鸡鸭来给她，说道：“太太，多少年前到你家里来偷东西的就是我，我想到先生和太太对我这么好，我后来也做了小生意，现在家里经济很好，想到这都是你们赐给我的，所以特地到这里道谢。这是我在乡下种的菜，羊、鸡也都是我自己养的，送给你！”这个太太想：我现在无依无靠，多少的亲戚朋友周济我，最后都为难了，今天意外地得到这么一个人来帮助我，就收下来吧。

　　后来这个乡下人知道她的丈夫去世了，经常会送来粮食、蔬菜。经过了多少年后，这个太太想：过去我们帮了多少人的忙，但是现在那些人都不睬我们了；这个小偷，是我们无意之间帮了一点小忙的，他现在却回报起来。真是有心栽花花不开，无意插柳柳成荫，没有希望他回报的，反而给予这么大的报答。

二、难行能行，难忍能忍

　　说到布施，《般若心经》是继承《金刚经》的思想而来的。《金刚经》里有三十二分，主要的宗旨就是“布施无相、度生无我、生活无住、修行无得”这十六个字。怎么布施？要无相布施。怎么度生？要无我度生。怎么生活？要无住生活。怎么修行？要无得而证。

　　无，各位想一想，无是什么？无是无限、无量、无边、无上。佛教徒唱的《回向偈》里有“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”这一段，也都是用“无”来形容的。我们常常鼓励一些信了佛但是发心还不究竟、不真实的人发“四弘誓愿”，也就是四种大志愿，度众生、断烦恼、修法门、成佛道。

　　人生勇猛精进，亦应如此。

　　舍利弗尊者是一个小乘的圣者，有一次发菩萨心，要“菩提萨埵”。怎么“菩提萨埵”？要无相、无我、无住、无修，才叫作“菩萨”。既然舍利弗发了菩提心，当然就要行菩萨道。

　　有一个天人为了试验他，变化为一个青年，在路边哭泣。舍利弗一来，问道：“你在哭什么啊？”“我不要跟你讲，你是帮不上忙的。”“我是一个修行人，专门解救人的苦难，你在哭，一定是心里有苦。我是一个发菩提心、发愿要菩提萨埵的人，你跟我说吧！”“我真实地告诉你，我的妈妈有病，医生说她的病没有办法医好，必须用一个有修行的人的眼睛做药引给她吃，才能恢复健康。”

　　舍利弗一听，说：“很好，我就是修行的人，我愿意布施你一个眼睛，你不要再哭了。”那个青年人说：“那怎么行呢？我拿你一个眼睛，我是要犯伤害罪的，你要给我就自己给我吧！”于是舍利弗用力地挖下了一个眼珠送给他。

　　那个青年又说：“医生说，右边的眼睛吃了没有用，要左边的眼睛才有效。”舍利弗这一听，心想：“糟糕了，把个右眼布施给你，至少我还有左眼看得到……哎！我刚才怎么没有先问一声，你是要右眼，还是要左眼呢？只能怪自己粗心了。算了，发了菩萨心，要菩提萨埵，一切都要无我、无相、无人，以无才能菩提萨埵。”

　　“好，左边眼睛你再拿去吧！”

　　那个青年人拿了眼睛，不但不感谢，放在鼻子上闻过之后，立刻就朝地上一掼，还用脚去践踏。

　　他说：“你这是什么有修行的人，你的眼睛好腥、好臭哦，这怎么能给我的妈妈吃呢？”舍利弗的眼睛虽然已经看不到，但是耳朵还听得到。他心里想：“哼！你这个家伙，要眼睛，到哪里去才要得到啊？竟还要有修行的人的眼睛。给你右眼，你说不对，要求左眼；左眼给你了，你又嫌臭，这许多众生真是难度，简直不知好歹！算了，我也不发菩提心了，我也不要证空证无了，我还是做我的小乘人吧。”

　　这时候佛陀出来了，他说：“舍利弗！刚才是天人来试验你，菩萨道难行能行，难忍能忍，你要做菩萨，就要禁得起考验；你要通过考验，就要有真正的‘无’。你刚才起嗔恨心，你就是还有‘有恩于人’、‘有对待’、‘有高下’、‘有分别的心’，这样怎么能进入菩萨位呢？”舍利弗听了很惭愧。

　　所以小乘人要发大心，证到无、证到空，并不是那么简单。

三、“无”，很伟大

　　我们在社会上，在家庭里面生活，要如何体会“无”的道理呢？比方说，家里有一些是是非非，人家说你几句、怪你几句，无关紧要，不计较；什么人对你不好、障碍你，不要紧，我无嗔恨、无报复心。因为你把自己安住在“无”里面，所以就很有力量；安住在“无”里面，就会如如不动。若老想着钱、想着名，心里患得患失，就不平安了。有钱、没钱没关系，有地位、没地位没有关系，有儿女、无儿女没有关系，有人对我好、没有人对我好没有关系。凡事我都没关系，我都不要紧，那么我就安住在“无”里面。

　　无不是没有，一样可以有钱，可以有功名富贵，有朋友，有爱情……在事相上可以有，但是在心上要无，也就是“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。农夫在田里立了木头人，鸟怕它，也就不敢来啄食了。但是尽管田里有许许多多的鸟儿、花草，木头人却丝毫不为外境所动摇。

　　我们在世间的生活，如果有了般若，会怎么样呢？“百花丛里过，片叶不沾身”，好像从万花开放的花园里走过来，却一片叶子都没有停留在身上。

　　深深体会无为、无动、无住、无念的妙处，我们也就常享受无的快乐。

　　我出家后就没有回过我剃度的常住。几十年前，我从佛教学院毕业，回到我的剃度常住礼祖。我常住上的当家师是我师兄，我一回去，他就找了一间小楼房给我住。因为只有我一人，房间又这么大一个，显得空荡荡的，于是师兄就在我的房间里摆了很多坛子、罐子。我记得他跟我讲：“这个是年货！”就是过年时招待信徒、客人吃的糖果、饼干之类，他用个坛子把它们都封了，封好之后，再用东西盖着，摆放在那里。

　　我经常会肚子饿，肚子饿了，就下楼来到处转，跑着、转着，就为了等饭吃。虽然我肚子饿，不过我始终没有去开那些罐子。

　　有一天师兄跟我说：“你很好。”“什么很好？”他说：“我摆在你房间里的那些蜜枣、桂圆，你都没有吃。”“你摆在我房间的蜜枣、桂圆，你怎么知道我没有吃呢？”他说：“我做了记号。”

　　这一下我感到好庆幸：阿弥陀佛！假如我吃了，这下还得了吗？在我师兄面前一定要失去人格了。现在想想，师兄也不好，跟自己的师兄弟相处，还做什么记号呢？

　　我一直不喜欢东西很多，希望东西很少；东西多是拖累，是罣碍，要无才好。或许各位有好多件衣服，现在要外出了，这件衣服、那件衣服不断地挑选着，挑选到最后，却没有一件合适的。其实，并不是没有衣服，而是不中意。人不中意之时，多、有也等于没有。

　　我们出家人只拥有一件衣服很好，今天在这里，明天到高雄，后天见什么重要人物，都是穿这一件，心无罣碍。

　　不要以为“无”不好。认为自己很穷，常常没有钱，这个想法是错误的。无钱不穷，无心，对于什么事都没有真心才是贫穷。想一想，哪一样东西不是我们的？山河大地、清风明月都是我们的，虚空宇宙都是我们的，法界是我们的，所以我们不穷。所谓“无”，虚空无相，所以能生万物，能有森罗万象。

四、无心无相，无得无失

　　无心无相，无心就不执著，你是我的爸爸，你是我的妈妈，你是我的儿子、女儿等等，出了家，我不这样着相，那么，天下人就都可以做我的父老兄弟姐妹了。我不执著哪一个位置、哪一件衣服才好，那么处处都是好位置，随意一件衣服都好穿，就能随遇而安。

　　有一位高峰妙禅师，他在一个山洞里修行。为了不准任何人去探望他，他一上到山洞去就把梯子丢了，所以没人有办法上得去。他一个人住在山洞里，要吃饭了，就从上面把绳子吊下来，拿一点东西果腹充饥。他住在山洞里，头不剃，胡须不刮，衣服不换，也没有水洗澡，更没有个朋友和他谈话。

　　他在山洞里一住就是多少年。有一天他修行圆满了，有人问他：“你住在洞里，没有水，没有剃头，没有衣服穿，没有东西吃，又没有朋友，怎么过日子啊？”“我有一个‘无’很好。我不剃头没关系，我心上的烦恼早就没有了；我不洗澡没关系，我心里早就清净了；我没有衣服穿不要紧，我用佛道来庄严身心；没有人跟我谈话没关系，十方虚空、日月星辰、山林里的树木花草，这一切不都是我的道友吗？我没有感觉到缺少，我没有觉得寂寞。”

　　所以，“以无所得”，就可以“菩提萨埵”了。

　　日本横滨总持寺有一尊中国大禅师石头和尚的肉身不坏舍利。我去过日本几次，每次都会去顶礼石头和尚。

　　石头和尚十二岁时就拜禅宗六祖惠能大师做师父，但只亲近了三年的时间，六祖就圆寂了。一个小孩能怎么办呢？石头和尚本来的名字叫希迁，惠能大师要圆寂之前，希迁问他：“我出家以为能依靠你，现在你要圆寂了，我这么小，怎么办呢？”

　　六祖告诉他，你“寻思去”。他以为师父的意思是叫他天天要参禅，要参话头，要思想。从此以后希迁就天天打坐。坐了很久之后，一位老禅师对他说：“师父圆寂了，不赶快做点有用的事情，天天在这里呆坐做什么？”“我的师父叫我‘寻思去’。”老禅师就指点他：“不是这个意思，你有一位大师兄叫作青原行思禅师，在青原山（六祖有两个大弟子，一个叫南岳怀让，一个叫青原行思），‘寻思’就是叫你去找你的大师兄行思禅师。”于是希迁把二斤半的包包背起来就找师兄去了。

　　这位师兄也是个开悟的大德。过去禅宗接引学人，人来了都要先给予考试一番。行思禅师看到来了这么一个小师弟，就问他：“你从哪里来？”希迁说：“曹溪来。”“什么叫曹溪啊？”“就是你我的师父六祖大师住的地方啊！”

　　“从这么重要的地方来，那么你在曹溪得到什么东西？”希迁回答说：“未到曹溪也未失。”意思是说，我没有到曹溪去，也没有失去什么，我不必要得到什么东西。我本来就有真如佛性，何必到曹溪去得这个东西，我不到曹溪也没有失去什么。

　　行思禅师再说：“既是如此，你何必又要到曹溪去呢？”既然没有失去，你何必要到曹溪去呢？石头希迁下面一句回答得很好，他说：“假如不到曹溪，怎么知道没有失去呢？”

　　真如佛性这个东西不可以说有，也不可以说无，说得什么东西也不对，说失去什么也没有，无得无失。