第14课丨烦恼要去除，菩提也要去除

心经 | [投稿]

烦恼要去除，菩提也要去除

一、“真空”才得“妙有”

“无苦集灭道，无智亦无得。”

　　“苦集灭道”是佛法的纲要，它说明了整个人生的次第，在佛法里叫“四圣谛”（四种真理）：第一是苦，第二是集，第三是灭，第四是道。

　　苦，我和人的苦、我和物的苦、我和欲的苦、我和感情的苦种种，苦的类别很多。“苦”是现在我们正在受的苦。它的原因在哪里？就是“集”。苦是果，集是因，这是世间因果。那么，如果我们要学习佛法呢？修“道”是因，证“灭”，证到不生不灭，灭度生老病死，那就是果。道是因，灭是果，这是出世的因果。

　　当初佛陀第一次向人间宣布真理，就是讲说苦集灭道，也就是佛法的大纲。无论小乘佛法或大乘佛法，都是从苦集灭道引开来，而有三藏十二部经典。

　　当初佛陀三转四圣谛法轮。什么叫作“三转法轮”呢？第一次转法轮叫“示相转”，第二次转法轮是“劝修转”，第三次转法轮是“作证转”。佛陀是伟大的教育家，他说法的巧妙真是妙不可言！

　　第一次讲苦谛。初转法轮时，佛陀讲说苦集灭道的苦是“此是苦，逼迫性”。苦的定义是什么？能逼迫身心者是苦。二转的时候讲的苦是“此是苦，汝应知”，就是劝修。第三转的时候讲苦：“此是苦，我已知。”我佛陀之所以成佛，是因为我已经知道苦。

　　第二次讲集谛。初转时说：“此是集，招感性。”集，能招感善恶一切，如同吸铁石一般，把好与不好的东西都吸过来了。我们的第八识就叫藏识，如同仓库一样，无论好的、坏的，统统都把它藏到里面去了。业集招感而来，等到将来因缘际会时就受生了。二转时说：“此是集，汝应断。”集是烦恼，是业障，你们应该断。三转时讲：“此是集，我已断。”

　　第三次讲到灭谛。怎么三转呢？首先是：“此是灭，可证性。”寂灭、真如、涅槃，是可以证悟得道的。第二转是劝修：“此是灭，汝应证。”这么美好的世界，美好的境界，你们应该要去证悟。第三转是“此是灭，吾已证”，灭了生死、灭了烦恼的世界是什么，我都已经证得了。

　　第四次讲道谛。首先说：“此是道，可修性。”道是可以修，可以证的。所谓“八正道”，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是可以修的；“六波罗蜜”是道，“四摄法”是道，都是可以修的。第二转说：“此是道，汝应修。”这个道大家都要修。道等于火车的轨道，火车在轨道上行走，就不会危险。道等于国道高速公路，你能依着交通规则在高速公路上行驶，就会很安全。第三转说：“此是道，我已修。”这些道，释迦牟尼佛都已经修过了。

　　所谓“三转十二法轮”，佛陀的教育法一点都不带神奇怪异，其中有程序，有归类，有法则。

　　“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”，这是示相转；“此是苦，汝应修；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”，这是劝修转；“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”，这是作证转。

　　学佛能有这样的认识，能依这样子的程序，就不会错了。

二、没有烦恼，也没有般若

　　我们平常讲修行，有苦集灭道，有十二因缘，但是在绝对的真理、般若里，没有苦集灭道，没有十二因缘，真空里不会有一点杂质。

　　唐朝的李翱李文公问药山禅师：“请问禅师，什么是戒定慧？”药山禅师说：“我这里没有这许多闲家具，我这里没有戒定慧。”为什么？“因为一有了戒，就要戒除什么；一有了定，就要安定多少的杂乱、散漫；一有了慧，就要作好多好多的解释。戒定慧很麻烦，我这里没有这许多东西。”他真没有吗？有，有般若。般若里面，烦恼不可有，涅槃也不可有。

　　或许我们会觉得很糊涂，怎么烦恼要去除，菩提也要去除？有固然不可以执著，空也不可以执著？我想起几句很妙的话：“乌云可以遮蔽天空，白云一样地可以遮蔽天空；烦恼的乌云可以遮蔽我们的佛性，菩提的白云一样可以遮蔽我们的佛性。你以为没有烦恼，有个菩提就好了吗？那个菩提也不是真菩提。”我再用两句话说明：“铁链子可以锁住你，让你不能自由；金链子也可以锁住你，让你不能自由。”铁链子可以锁住你，金链子一样可以锁住你，烦恼的铁链、无明的铁链子，把我们束缚得紧紧的，那么菩提的金链子就不能把我们束缚起来吗？

　　读到《般若心经》的“无无明，亦无无明尽……无苦集灭道，无智亦无得”。这个“无智”，智是什么？智是般若，而空是连般若都不可以讲的。“亦无得”，说有佛果可证、有佛果可得，也不行。“无智亦无得”，是从否定上来看空，这个不是，那个不是。其实“无智亦无得”就如人家讲的“大智若愚”，不要以为无智就是没有智慧，无智就是真智，无得才是真得。我们的智慧是无分别的智慧，我们的得是无得的得，不要以为无智无得不好，无智无得的境界好得不得了。

三、唯有“无”才能与真理契合

　　有一天，眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴在开斗争大会。

　　先是眼睛提出抗议：“我们所在的这个人体不公平，我眼睛最有用，如果我不看的话，什么东西都不能认识，连路在哪里都不知道。眼睛是灵魂之窗，却偏要在那个没有用的眉毛下面，我不服气！”

　　鼻子也说了：“不要说你不服气，我更不服气！人的身体上，鼻子最有用，我负责呼吸，我一不呼吸，大家就死翘翘了。但是偏偏这么有用的鼻子摆在下面，没有用的眉毛摆在上面，我也不服气！”

　　嘴巴听到了以后，鼓起如簧之舌，大声地叫道：“我才是觉得最不公平、最不服气的！我负责说话，不说话，你们什么都不懂；我负责吃饭，不吃饭，大家都活不了。偏偏这么有用的嘴却摆在这么下面！”

　　就这样你攻击来，他攻击去，最后眉毛实在招架不住了，就说：“各位不要吵，不要叫了，我愿意到你们下面来。”

　　好了！现在眉毛移到了眼睛的下面。眼睛一看，“这不像人！”移到鼻子的下面，“又不像人！”再到嘴的下面来，“更不像人！”怎么办？大家议论纷纷：“没有用的眉毛放在上面才像个人，我们还是请它上去吧！”所以，你看它没有用，实际上它还是有大用，因为有它在这个地方才像个人。你以为无用的，它有大用；你以为无得的，无得里面的世界妙得不得了。

　　前面提到真空实相里“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，就是无十八界、无十二处；“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道”，就是无十二因缘、无四圣谛。看起来，《般若心经》是在否定佛法所说的十八界、十二处、十二因缘、四圣谛。例如《佛遗教经》里说，佛陀讲的四圣谛是不变的真理，“日可令冷，月可令热”，然而佛说的四谛永远不变。但是现在这个不变的真理，在《般若心经》里却不能让它存在，要无，所谓“无苦集灭道”，唯有“无”才能与真理契合。

　　无论唯识家讲“心”：“三界唯心，万法唯识”；或是般若家讲“空”：这个没有，那个没有；它都不是否定现实的存在，也不破坏现实的存在，而是另外建立“有”，说有空、有唯心、有唯识。它在“有”的上面讲“空”，在“无”的里面讲“空”，在有无之间讲“空”。

　　《般若心经》非常重要、关键的一句话，叫“无智亦无得”。般若不但要无苦集灭道，连般若智、真空都不准说，因为动念即非，一说出来就不是般若了，一说出来就不是禅了。禅是参悟，如人饮水，冷暖自知；般若的空也是如此，空一旦说出来就不是空了，空是完全实证的境界。