第7课丨什么是空？怎么样才能看到空？

心经 | [投稿]

什么是空？怎么样才能看到空？

一、什么是空？

　　1、世间没有不变的东西

　　世间有不变的东西吗？人在变，用的东西也在变。我们看这桌子有没有变？“没有变！我们昨天读经，用的是这张桌子；今天来读经，用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的，要用法眼用真理之眼来看，就会看到它时时刻刻都在变化。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——世界上没有不变的东西，从变里面我们可以看到空。

　　2、世间没有独自存在的东西

　　世间的一切，没有独自存在的，都是相互依存；相互依存就是空。你说我可以独自存在，我不要朋友，我不要其他人，就关在一间房子里面。但是冬天到了，你不穿棉衣能度过吗？每日三餐，你没有东西吃怎么办？经年累月没有房子住，你住在哪里？

　　世上战争不断，第一次世界大战、第二次世界大战……想想，战争的最后是什么？战争的结果，我打倒你，你打倒我，打到世界上的人统统都毁灭了，只剩下两个人；只剩两个人，还要不要打？还要打。我怕你威胁我，所以要把你打死；打到剩下我一个人，竖起了旗子，就代表我胜利了。

　　胜利的结果是什么？没有饭吃，没有房子住，没有衣服穿，没有电影电视看，没有冷气机用——这样的世界好吗？

　　人们不懂得佛法，所以才有争夺有战争，若是懂得佛法，认识空，就会想：我的存在，是因为有大家的存在，所以我要感谢你们，让我好过日子。例如，感谢农夫，让我有饭吃；感谢工人，让我有衣服穿；感谢司机，让我有车子坐；感谢空，让大家存在。空就是众缘和合存在的意思，我们对社会对人间因了解空，所以要带着无限的感恩。

二、怎么样才能看到空？

　　1、从相续假上看空

　　我们现在从另一个角度，从相续假上来看空。世间一切都是相续的，祖父母生父母，父母生我们，我们又生儿女，儿女又生孙子，相续不断。一根木材烧完了，再添一根木材，相续不断。所谓“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”，世间一切不停地在变化，都是相续的，这就是空义。

　　2、从循环假上看空

　　什么叫循环假呢？所谓因果，因种下去收果，果之后又成因，因又成果，因因果果，果果因因，循环不已。

　　有一个出家人，人家家里办喜事，他走到门口一看，说：“世间好可怕！”人家结婚怎么会可怕呢？因为他证到神通，看到了这家人之间的三世因果，所以感受到因果的可怕。因果有什么可怕？原来今天是“孙子娶祖母，牛羊席上坐”：今天所宴请的客人都是过去宰杀的牛羊，今世成为亲朋好友；今天结婚的新人，是孙子娶他去世的祖母。当他用天眼用神通看到这一切时，感到可怕。所以说，空没有定义，空是变化、循环的。

　　3、从和合假看空

　　什么叫作和合假呢？人就是个和合假，把我们的皮肤摆在这边，把我们的骨头摆在那边，把我们的肉摆到另一个地方，那么人到哪里去了？人没有了。所以，人是一个和合的假体。

　　我们兴建一间房子，把水泥摆在一边，把石子摆在一边，把钢筋摆在一边，那么房子在哪里？房子是一个和合的假体。从假里，也可以渐渐体会到空。

　　4、从相对假来看空

　　举个例子，一个男人，年轻的时候是爸爸的儿子，但是几年后，他生了儿子，也做了爸爸。所以，爸爸或儿子之称是相对待的，是假的。

　　有个祖父很欢喜自己的小孙子，但是有一次看到小孙子调皮，给了他一个耳光。在一旁的儿子看了却很生气，于是他也给自己赏了一个耳光。这个祖父看了就问：“你怎么打自己呢？”他的儿子就说：“你打我的儿子，我也要打你的儿子。”由于他不认识“相对假”，所以有这样的举动。

　　又譬如，有一个人跟我说：“师父！你不要在户外讲经，你到室内来。”在他的认知里，这个地方是外面，那个地方才是里面。如果我现在对着门口那边的人说：“你们不要在外面听经，到里面来。”那么我这里就又变成里面了。其实，哪里有里面，哪里有外面呢？里外是对待的，是相对的分别。

　　5、从相状假来看空

　　什么是相状？例如灯的相状就是光明。我们坐着读书，或许嫌灯光不够亮，抄笔记好困难，但是如果有小偷来了，他就嫌这个灯光太亮了。清风明月，对于赏玩的人来说是美丽的景色，可是小偷看到月亮，却要讨厌它了。所以每个人对于相状的感受不一样，相状是假的，只是我们的分别心在造作罢了。

　　6、从名词假来看空

　　名词是假的。我们称呼别人都是“各位先生”、“各位女士”，也早就听得很自然；假如当初人不叫人，而叫狗，成了“各位狗先生”、“各位狗女士”，那么我们现在听来也会觉得很自然。但是流传至今，这个名词已经定型，我们现在若叫人“各位狗”、“各位牛”、“各位马”，双方可能就打起架来了。

　　人从母亲怀胎十月，生下来以后，若是女孩子，就叫女婴；渐渐地长大了，就叫作女童；再大些，叫作女学生；再大一点，就叫作小姐；更大些，就叫作太太、妈妈，甚至老太婆。那么哪一个才是我们呢？究竟女童是我们？小姐、女学生是我们？还是太太、妈妈、老太婆是我们？其实，哪一个是我们，都是随着时间流动，使得名词产生变化。假如是个年轻的小姐，你说她像老太婆，她会很生气；假如是一位老太婆，你说她像小姐，她会说你在讽刺她，她也不高兴；没有结婚的女人，你喊她欧巴桑，她当然心生不悦。

　　其实名词假，我们不必在上面计较。认识空的人，不会去计较，不觉得那是一回事。空中无一物，空里面没有东西，那么空里面还会有婴儿、男人、女人的分别吗？空里面还有相对、相续吗？空里面是本来面貌，不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　7、从认识假里看空

　　有人看到外面下雨，心想：“讨厌！又在下雨。”为什么讨厌？因为没带伞，走路不方便。但是对种田的人来说，下雨很好。为什么好？花草不用浇水，禾苗也不需浇水了。

　　你说好，他说不好，所以每个人的认知是没有统一标准的。“这个人好可爱，我好欢喜。”“莫名其妙！你怎会欢喜这个人？难看死了。”你说她难看，但是情人眼里出西施，他还是把对方当成宝贝。所以美丑是没有标准的。

　　美丑没有标准，好坏也没有标准。在空里面没有好坏，也没有善恶。所以，用无分别的心，把本来的样子显现出来，就是空。

　　什么是空？缘起性空。《般若心经》里说“照见五蕴皆空”，也就是照见我是空的，照见我是没有的，用简短的字来说就是“无我”。

　　记得第二次世界大战时，美国的罗斯福总统问太虚大师：“请问太虚大师对世界和平有什么意见？怎么样才能获得和平？佛教对此有什么看法？”于是太虚大师拍了一个电报去，上面没有长篇累牍，只说：要和平，就要“无我”。

　　为什么会有战争？因为有我，所以才有战争。我是自私的，我是执著的，我是无明的，我和人是有隔阂的，因此就会引起战争。只有无我，才能成就大我。

　　无我并不是说我要自杀、我死了、我不要一切，那不叫无我，那还是执著有一个我。无我是心的自性般若空智。

　　至于“六波罗蜜”，怎么样才能行六波罗蜜？要无我才能行六波罗蜜，有我就不能行六波罗蜜。我在数十年前提倡一个观念，这也是我自己的人生观：以出世的精神做入世的事业。

　　什么叫出世的精神？就是空，就是无我。什么叫入世的事业？就是有，从空性上有，空中生妙有。比方说，佛光山原本是个荒地，什么都没有，是空的，但由于“空”，真空里面就能显现妙有，倘若没有“空”就不能现出“有”了。

　　佛法的特色就是空中生妙有，所谓“色即是空，空即是色”，也就是“以出世的精神做入世的事业”。可是，我们往往把空和有斩成两段，空的不是有，有的不是空。我说：“这里没有桌子！”各位一定说：“你打妄语，怎么会没有桌子呢？明明是有桌子。”但是我要告诉各位，“这里没有桌子”这句话是没有错的。你讲的“有桌子”是假有，我讲的“没有桌子”是真空。怎么会没有桌子呢？因为桌子不是桌子，桌子是个假相，它的真相应该是木材，木材的真相是树，是种子，是土壤、日光、空气。所以，它只是因缘，哪里是个桌子！你怎么能认假为真呢？假相是假有，真空是真有，是我们硬把空和有分开来，以至于空的不有，有的不空。

　　空，是“空”中有“有”，“有”中有“空”，我们不要把空与有分开。举一个禅宗的公案，我们就会明白了。

　　有一位居士问智藏禅师：“禅师，请问有没有天堂地狱？”“有。”

　　“有没有佛菩萨？”“有。”

　　“有没有因果报应？”“有。”

　　不管他问什么问题，智藏禅师都说：“有啊！有啊！”

　　于是，这位居士就说：“会不会是禅师你说错了？”

　　“我怎么会说错呢？”

　　“我从径山禅师那儿听的并不是这样的说法。”

　　“径山禅师怎样说法？”

　　“他都跟我讲无呀！我问他有没有天堂地狱，他说无；有没有佛菩萨，他说无；有没有因果报应，他说无。他说的都和你不一样。”

　　智藏禅师说：“哦！原来是这样。我来问你，你有老婆没有？”“有。”

　　“你有房屋没有？”“有。”

　　“有没有田地？”“有。”

　　“所以喽，径山禅师跟我讲的不一样，因为径山禅师讲没有，是讲他的世界。径山禅师有老婆吗？没有。径山禅师有没有房屋田地？没有。所以他讲没有。你有老婆，你有儿女，你有田地，所以我要跟你讲有。”

　　有和空，乃因个人证悟的世界不一样，在有的世界里面，禅师就跟你讲有，若是在空的世界里面，禅师就跟他说空。其实空和有是分不开的，要能看到它们的不分开，就要“照见五蕴皆空”，五蕴皆空就可以“度一切苦厄”，就是无我了。

　　我们为什么会有苦？那是因为有我。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”因为人有个“我”的身体，所以就要受苦。如果无我，就不苦了。所以，照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄，就不苦了。

　　有一对夫妻，拥有钱财，却没有儿女，这让他们觉得很苦：“我一生拥有这么多钱财，但是现在年纪这么大了，却没有个儿女陪伴，实在太苦了！这究竟是什么道理啊？为什么人间这么不美满呢？”最后他们看破了，信仰了佛教。他们一直想要找个法师来讲经，却没有人来。有一天不知道打哪里来了个游方和尚，夫妻俩把他当成宝看待，邀请他讲经。这个法师说：“我不会讲经！”他们却说：“法师您太客气了，我们一定要邀请你说法，请您留在家里接受我们的供养。”

　　饭菜吃过了，讲台也搭起来，两夫妻请法师上座，他们则跪在下面聆听佛法。法师心想：“当初没有好好学佛法，现在怎么说法呢？”着急得大汗直流，忽然间冒出一句：“苦啊！”意思是他不会讲经，好苦。老夫妻一听，连忙磕头：“哎呀！不错，真的苦。像我们这么有钱却连个儿女都没有，法师讲的真是一点都不错，苦啊！苦啊！”

　　法师看他们还跪在那个地方，想该怎么办呢？便说道：“唉！真难。”老夫妻又赶快磕头：“哎呀！一点不错，真难，要想有个儿女好困难。”

　　法师再看看这两夫妻还是跪在那个地方，不知如何是好，心想：算了！三十六计走为上策。

　　老夫妻跪了很久，抬起头来，看到法师已不在座上，惊呼：“今天佛祖下凡，点化我们人生真苦、真难，我们以后要好好修行啊！”

　　苦，是我们学道的增上缘，知道苦才肯学道。佛教说苦不是目的，佛教说苦不是要我们受苦，佛教讲苦是要我们知道苦，要我们进入学道的世界。就像很多人饱经世故，受过很多的苦后，回头是岸，照见五蕴皆空，终于可以度一切苦厄。

　　佛陀在世的时候，有一位比丘尼，叫作优波先那，有一天在山洞里面打坐，被一条毒蛇咬伤。他想：“我的生命就要结束了！”于是就叫同道们把长老舍利弗请来，“我要和他讲话。”长老舍利弗请来了，他说：“舍利弗尊者，我被毒蛇咬了，我快要死了，现在没有办法和佛陀告假，请你代我说一声吧！”舍利弗一看，说道：“你气色一点都没有变，人好好的，怎么说是被毒蛇咬了呢？”

　　优波先那说：“舍利弗，你跟随佛陀这么久了，难道还不懂佛法吗？毒蛇能咬我的身体，但是它不能咬空。我现在在观空，所以身体虽然被咬了，但是我在空中的思想、空中的境界里，它是不能咬到的，因此我的气色也就没有改变了。”

　　了解空的人，对于生死总是谈笑自如。为什么？认识空以后，就知道人是不死的。一般人不认识空，以为死了就空了。认识空的人就知道，空里面有死也有生，有生也有死。所以，我们不要以为死了就没有，死了还会再生，是不空的。