四十一劝修十善

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(四十一) 劝修十善

?佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德①,十方世界,最无伦匹。所以者何?诸佛国土,天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。

(这是说不作众恶即是至德)

佛告诉弥勒菩萨说:你们能在这个五浊恶世,端正心意,不造恶业,便是至善的德行,太难能可贵了!拿来与十方诸佛世界作比较,没有一个世界可以匹比。为什么呢?因为十方诸佛世界,都是净土,净土中的众生,业障轻、智慧高,自然而然所作所为,善多恶少,所以很容易开导教化。

今我于此世间作佛,处于五恶②、五痛③、五烧④之中,为最剧苦⑤,教化众生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意⑥令持五善⑦,获其福德度世长寿泥洹之道。

(这是佛劝世人要断恶修善才能离苦得乐)

今天我在此五浊世间作佛,而这里的众生都处在五恶、五痛、五烧之中。为了消除这种剧烈的痛苦,而教化他们,令他们舍弃五恶,去除五痛,和永离五烧。为了降伏化除他们心中的恶念,而教导他们务必受持五善(五戒),以及念佛求生西方,现生便能获得种种的福德,来世跳出轮回,度脱生死,往生极乐,得无量寿,证大涅槃。

附记:“五恶”是众生所造的业因;“五痛”为现报华报;“五烧”为生报后报。此段经文是说释尊降生五浊恶世,目的是要教导众生如何不造五恶的恶因,便可去除五恶的现报,和永离三途恶道的后报。

佛言:何等五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶,令持五善,获其福德、度世长寿、泥洹之道?

(这是世尊自己征问)

到底什么是五恶、五痛、五烧?要怎样才能消化去除?如何才能使这些人受持五戒十善,使到他们都获得福德,了生脱死,得无量寿,证大涅槃?

附记1:经文所说的“五善”,即是佛门所常说的“五戒”,受持五戒的人,肯定是一个善人,也肯定是一个在社会上受人敬重和受人欢迎的人,所以五戒又称为五善。一个受持五戒的人,因你受持“不杀生戒”,人家就不会担心生命被你伤害;因你受持“不偷盗戒”,人家就不会担心财物被你盗窃;因你受持“不邪淫戒”,人家就不会担心妻女被你奸淫;因你受持“不妄语戒”,人家就不会担心被你欺诈;因你受持“不饮酒戒”,人家就不会担心你乱性而胡作非为了。像这样的善人,才算是一个真正的佛教徒。

附记2:受持五善(五戒)必有善报,例如:世人大多追求长寿、财富、名誉、健康和受人尊敬,你不杀生而放生,就能获得长寿;你不偷盗而能布施,就能获得财富;你不妄语而诚实待人,就能获得名誉;你不邪淫而对人有礼,就能获得人家的尊敬;你不饮酒及吸食含有麻醉刺激人性的食品,就能获得平安和健康。另外受持五戒的人还有一个绝大的好处,那就是它是做人的正因,凡是今生严持五戒的人,来生可得人道之果,再次回来做人,继续修行佛法。

其一恶者,诸天人民、蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱⑧,转相克贼⑨,残害杀戮,迭相吞噬⑩,不知修善,恶逆无道(11)。

(此后是佛详释十恶,劝修十善,这里先说杀生之恶。)

在许多的恶业中,其第一大恶,就是欲界诸天和世间的人,及畜生道的众生,为了私欲而共造杀业,强大的欺负弱小的,所谓弱肉强食,残害杀戮,互相吞食,这都是因为不知道修善,才会这样恶逆无道。

附记1:佛教的第一大戒,就是杀生。因为佛教说“一切众生,皆有佛性,皆可成佛。”依此而论,一切众生既有佛性,则一切众生都是未来佛,杀害众生,即杀害未来佛,故一切恶中,杀生乃第一大恶。

附记2:《大智度论》说:“杀生有十罪:一、心常怀毒,世世不绝;二、众生憎恶,眼不欲见;三、常怀恶念,思惟恶事;四、众生畏之,如见虎蛇;五、睡时心怖,醒亦不安;六、常有恶梦;七、命终之时,狂怖而死;八、种短命业因缘;九、死入地狱;十、出为人时,多病短命。”

附记3:明时之莲池大师,作了一篇“戒杀放生文”,读之令人起恻隐之心,兴慈悲之念,值得一读再读。这里仅将它开头的一段话,语译如下:“世界上最珍贵的是生命,天底下最悲惨的是杀害生命。是故凡是有生命的动物,每当被擒被抓,无不竞相逃命,虮(虱的幼虫)犹知避开死亡,天将下雨即迁徙到安全的地方去,乃至蝼蛄和蚂蚁那么微小的生物,亦无不是贪生怕死的。既然如此,我们为什么还要想方设法地在山上和水里,乘他们不备之时偷袭他们,用弯曲的钩和笔直的箭,千方百计地去搜罗抓捕牠们呢?不但使牠们吓破了胆和魂飞魄散,还令牠们母离子散,悲痛万分。那些被囚在笼子里的,就像关在监狱里一样,失去自由,或被刀砍放在砧板上的,就像凌迟碎割一般,惨不忍睹。”莲池大师之文,真是情尽理至,读完全篇,令人十分感动。想到动物被杀,由逃命、惊惶、哀叫、挣扎、流血、抽搐、断头、剖腹等等紧张而悲惨的情景,你还忍心杀动物、吃众生肉吗?须知:修道就是修心,修心应从“慈心不杀”下手,因有一份慈悲心,就有一份功德也。

◎注释

①至德至善的德行。

②五恶杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

③五痛由五恶所招感的现生种种的痛苦报应。此五痛只是花报而已,所谓“花报”,花开在结果之前,故花报是对后得的果报而言。譬如人以不杀生为业因,今生即得健康长寿,是为“花报”;最终必得涅槃之妙果,是为“果报”。

④五烧造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人,生时受到国家法律的制裁,死后又堕入三恶道,谓之“五痛”,其痛切身,犹如火烧,故喻之为“五烧”。此五烧是指果报,亦即畜生、饿鬼、地狱三恶道苦报。

⑤为是剧苦为了消除这样剧烈的痛苦。

⑥降化其意降伏化解其恶心恶意。

⑦五善即五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

⑧强者伏弱强大的欺负弱小的,亦即弱肉强食。

⑨转相剋贼 “转相”是互相,“剋”是剋制,“贼”指杀害。转相剋贼就是互相剋制,彼此杀害。

⑩迭相吞噬 “迭相”是互相,“吞噬”是吞吃。

(11)恶逆无道所作恶行违逆人性,没有道德。

後受殃罚,自然趣向。神明记识①,犯者不赦②,故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲瘖痖③,愚痴弊恶④,至有尫狂⑤不逮之属⑥;又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。

(这是说杀生者的生报)

造作了任何的杀业,一定都会遭受灾殃的惩罚,那是自然而然的后果,决不是什么神或主宰罚你,而是你造作杀业时所起的恶念种子,明明白白地种在自己的阿赖耶识里。这种种子遇缘就会生起现行,凡是犯罪的人都不得赦免,一定恶业恶报,所以世间才有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋子、盲人、哑巴、白痴、丑陋,乃至跛子、癫狂、完全不像人的一类人;与此相反的,世上也有许多尊贵、豪富、有才能、有智慧的人,这都是由于过去生中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。

世有常道⑦,王法牢狱,不肯畏慎⑧,为恶入罪,受其殃罚。求望解脱,难得勉出⑨,世间有此目前现事。

(这是说杀生者的现报)

世间无论古今中外,都有国法或王法,还有拘押罪犯的牢狱,和治罪的种种刑具。可是作恶的人,不畏王法,不肯谨慎做人,当作恶犯罪被绳之于法,罪轻的被关进牢狱,刑期未满,很难获得赦免从牢狱里出来;若犯重罪(如杀人),判处死刑,罪有应得,自作自受。这种现生即得报应的例子很多,是现社会常有的事。

附记1:现今世界的动荡不安,战争频仍,皆因世人恣杀动物,嗜食众生肉,有以致之。古德便告诉我们:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”世上为什么有刀兵劫?都是从口中吃出来的。世人为了口腹之快,一天不知杀了多少动物,这些动物不甘被杀,投胎回来作人时,为了报复,我杀你,你杀我,乃至发生大屠杀,这就是世界动荡不安、有战争祸乱的原因。

附记2:佛的祖国迦毘罗卫国,被邻邦憍萨罗国的琉璃王所灭。琉璃王派大军攻打迦毘罗卫国时,把整个迦毘罗卫城杀得七零八落,所有释迦族的男人及女人,都死于非命,可谓尸体遍地,惨不忍睹;而释迦佛当时头痛。释迦族人为什么被琉璃王派大军所杀?那是因果的报应:无量劫以前,有一个渔村里的人,抓到了一条鱼,这条鱼很大,全村人把鱼肉分了食。当时只有一个小孩没有食鱼肉,但他觉得好玩,用木棍在鱼头上敲了三下而已。无量劫以后,当琉璃王成为憍萨罗国的国王时,他对迦毘罗卫国的释迦族人,始终怀着仇恨的心,不把释迦族人消灭,难消心头之恨,所以他决定消灭释迦族。释迦族就是无量劫以前住在那个渔村里的人的后身,琉璃王就是那只被人分食其肉的大鱼的后身,而释迦佛则是那个用木棍在鱼头上敲了三下的那个小孩子的后身。以前渔村里的人分食鱼肉,今天鱼的后身琉璃王把整个释迦族人消灭,小孩子在鱼头上敲了三下,所以当琉璃王灭释迦族之时,佛正在头痛,而且一痛三天。可见因果之事,实在可怕!

附记3:目犍连是佛十大弟子之一,以“神通第一”著称。他的神通已证到“神境智证通”,这种神通可以在一想念间,十方无量国土都能一一到达。至于无变有,小变大,以及移山倒海等等乃其余事耳。当佛的祖国迦毘罗卫国城,遭到?NFDA1?萨罗国的琉璃王的侵略时,佛以前曾经三次坐在大路上阻拦琉璃王大军的前进,琉璃王每次遇到佛虽然都下令退军,但是报仇和侵略的恨心始终没有平息,佛知那是因果的报应,应该作个了结,故佛于尽了爱国之心后,便任由他去。可是目犍连却想以神通之力去营救城中的人民。琉璃王以百万大军将城围得水洩不通,目犍连却使用神通腾空飞出城中,将城中五百优秀的释迦族人盛于钵中,再由空中飞出城外。当他到达城外打开手中之钵一看,盛于钵中之人竟然都已化成了血水!至此目犍连才完全明白因果的法则是不可违的,就算有神通的功夫,也是敌不过因果的。他自己后来被外道用木棍活活打死,那时什么神通也用不出来,这也就是证明神通是不敌因果的。

◎注释

①神明记识指人的神识明明白白的将人一生所造的善恶业都记在阿赖耶识中。

②犯者不赦犯罪的人不得赦免。

③聋盲瘖痖指聋子、盲人、哑巴。瘖痖即哑巴。

④愚痴弊恶 “愚痴”这里是指白痴;“弊恶”是丑陋。

⑤尫狂 “尫”是跛脚;“狂”是颠狂,相等于精神分裂症。

⑥不逮之属完全不像人的一类。

⑦世有常道这里是说世间有惩罚罪人常用的方法,如牢狱、极刑等等是。

⑧不肯畏慎是说恶人不畏王法,不肯谨慎做人。

⑨难得勉出这里是说很难得到赦免从牢狱里出来。

寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥①,转生受身②。譬如王法,痛苦极刑③,故有自然三涂④,无量苦恼,转贸其身⑤,改形易道⑥,所受寿命,或长或短,魂神精识⑦,自然趣之,当独值向⑧,相从共生⑨,更相报复,无有止已⑩。殃恶未尽,不得相离,展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言。

(这是说杀生者的后报)

杀业深重的人,一旦寿终,后世所受的果报,特别深长和剧烈。他一定堕入三恶道中,流转生死,改头换面,受其应得之苦报的身形,这犹如世间的王法,对犯罪的恶人施与不同的极刑一样,三恶道则是依照其所作罪业的轻重,自然而有刀途、血途、火途的不同罪报。

这些众生,刚卖出畜生身,又买来饿鬼身或地狱身,改变一次身形,便变易另一种恶道,总之不离三途之身。寿命或长或短,那也完全听凭自己的神识随着善恶业去受报。而且在三恶道之中总是独来独往,无人陪伴,唯一紧随着他、与他共生一处的是他过去所杀的冤家债主,对他无有休止地有冤报冤,有债讨债。在他所受的殃罚尚未完毕之前,如影随形,避也避不了,于是共同辗转于三恶道之中,轮回生死,还债偿命,无有出期,难得解脱,这种痛苦不是言语所能形容的。

附记:这里说一个冤冤相报的真实故事:唐朝有位知玄和尚,德行高深,唐懿宗对之十分崇敬,封他为悟达国师。有一天,唐懿宗赐他沉香宝座,沉香木是著名的薰香料,有着高贵的清香气息,足见皇上对他恩赐之优厚。然而,从这时开始,他的膝盖生了一个人面疮,使他痛苦异常,当时之名医皆束手无策。好在他在四川遇到迦诺迦尊者(乃贤劫中之第二佛,过去七佛中之第五佛拘那含牟尼佛的化身),教他修忏悔,以三昧之水洗之,人面疮得以痊愈。在他以水洗疮时,人面疮对他说:“在汉朝景帝时,帝听信袁盎之言而杀晁错,往昔之袁盎就是你,而晁错就是我。我当时被杀,对你恨之入骨,所以累世以来都在寻找报复的机会。可是你十世以来,都是高僧,戒律十分严谨,冥冥中戒神在旁保护,使我无法近身,一直都没有下手的机会。等到现在,由于你受到皇上的恩宠,待遇过分的丰厚,已经达到奢侈挥霍的地步,你动了名闻利养之念头,阴德已经亏损,所以我才能接近你、来害你。如今承蒙大圣人出面调解,赐我三昧法水,令我解脱,那么我们之间的夙冤,也就到此为止,以后我不会再和你作对了。”悟达国师因感激大圣垂慈,使他的多生宿冤,得以解除,遂著《慈悲三昧水忏》三卷,留传于世。

天地之间(11),自然有是(12),虽不即时卒暴应至(13),善恶之道,会当归之。

(这是说因果报应丝毫不爽)

在三界六道之中,自然而有这种的因果报应。虽然有些报应没有立刻暴发出现,但是善有善报,恶有恶报,那是真实不虚的,当因缘会遇时,肯定自作自受,丝毫没有差错。

附记1:佛门中有一个“十来偈”,那是揭示现在和未来的果报的十个偈,因为每一偈皆以“来”字作结尾,故名“十来偈”,十来者:端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者骄慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。

附记2:关于因果报应,人们惯常见到的事例是:世上有许多人心地非常善良,生活却很困苦;又有许多人无恶不作,却能享受荣华富贵。要了解此事的真相,须先明白因果通三世的道理,佛经有说:“欲知前世因,今生受者是,要知来世果,今生作者是。”一个人现在世心地虽然很善良,生活却很困苦,那是过去世的恶因所带来的苦果,但他心地善良,未来世肯定美好幸福;一个人虽无恶不作,却享尽荣华富贵,那是过去世的善因所带来的美果,但他今生无恶不作,未来世肯定堕落受无量苦。古德有一首诗说得好:“善似青松恶似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只见青松不见花。”诗的含义是:唯有善的功德,才能像永远不枯萎的青松,历久弥青;一切恶的勾当,虽能令人得利于一时,但当业障现前时,必然自食其果,所以说“有朝一日遭霜打,只见青松不见花。”

附记3:世人对因果报应,心中还有一个疑问,就是:既然因果报应,丝毫不爽,那么信佛念佛又有什么用呢?其答案是:绝对有用!佛经有说:“障重众生念佛观。”意思就是说,多念佛可以消灾免难。佛菩萨怎样为众生消灾免难呢?须知:诸法须靠因缘俱足乃生,“因”虽然熟,而“缘”不足,果报即不成。佛菩萨即在缘字上下功夫,以减缘、增缘,或不增不减缘的方式,来救助众生。减缘的方式,例如你所要乘搭的班机会出事,佛菩萨使你因某种事故而误时,赶不及搭该机而免于难是。增缘的方式,例如某人坠河将死,因念佛菩萨名号,忽见身旁有一木,抱之而得不死是。不增不减缘的方式,例如有人要杀你,佛菩萨便使这个要杀你的人忽然心生慈悲,想到冤冤相报何时了,于是决定不杀你是。

附记4:佛经常说,有如是因,得如是果,又说万法皆空,因果不空,以及天网恢恢,疏而不漏,善恶昭彰,因果难逃。佛这样苦口婆心地告诉我们因果的定律,目的是希望我们了解因果,相信因果,从而改邪归正,去恶行善。因为命运就掌握在我们自己手中,谁能改邪归正和去恶行善,谁就能化阴霾为彩霞,创造出一个美丽而灿烂的春天来!

是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意(14),端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德、度世上天、泥洹之道,是为一大善也。

(这是劝人应断杀生而修十善)

杀害众生,是十恶业中,第一大恶(恶因),所受的痛(现世华报)和烧(后世果报),当然也是第一等。这种果报至为惨烈,譬如大火焚烧人身那样的痛苦,而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界,专心克制自己的意念,令它不起杀生的恶念,及诸恶莫作,众善奉行,如是之人,今生可得福德,来世生天享乐。若能加修净土法门,求生西方,则能横超三界,往生极乐,证得如佛一样之大涅槃。若能断除杀生恶行,乃是人生中第一等大善事。

附记1:“一心制意”就是自净其意;“独作诸善”就是众善奉行;“不为众恶”就是诸恶莫作。而此“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,乃是佛在《阿含经》中所说的话,也是诸佛对全人类的宝贵教诫。善与恶怎样分别呢?能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌,不贪、不瞋、不痴,就是善,反之就是恶。

附记2:关于不杀生,不但不可杀人,连蚊虫、跳蚤、蚂蚁都不可伤害,牠们都有灵性,只要你有慈悲心,牠们是不会来骚扰你的。兹举一个实例:印光大师早年居住的房间,有蚊虫和跳蚤,他的侍者要为他清理,大师说:“不必清理,让牠们在这里,我可以警惕自己,因为我的德行不够,不能感化牠们。看到牠们,我会生惭愧心,时时刻刻提醒自己,要认真反省和修行。”果然,祖师七十岁过后,无论住在哪里,或是到有很多这种小动物的地方去住几天,这些小动物都会自动地不见了。可见一个有德行的人,不但可以感化人,连小动物也被他所感化。

附记3:根据《十善业道经》说:“不杀生有十种益:一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切瞋恶习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉安乐;八、灭除怨结众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提,后成佛时,得佛随心自在寿命。”

附记4:佛经说一个人如果杜绝了杀害众生的心,就能普施一切众生无畏。现举一个实例:佛在世时,阿难是佛的侍者,所以佛去哪里,阿难都在身边。有一天,佛与阿难出外托钵,在路上遇见一只鸽子,那鸽子很奇怪,牠飞得离佛很近,可是当阿难靠近牠时,牠好像有点害怕,不敢接近他。阿难见此情景,感到莫明其妙,于是请问于佛。佛告诉他说:“你现在虽然已经没有杀害牠的念头了,但因为你还没有永离杀心,所以牠见到你就有点害怕;而我不但断了杀心,连杀生的习气都已断除,所以一切众生见到我毫无怖畏,不仅这只鸽子如此而已。”此可证明,一个永离杀生的人,任何众生对你都有亲切感,很想接近你,使你成为备受尊敬和极受欢迎的人。

◎注释

①入其幽冥指堕落三恶道。

②转生受身在三途中,流转生死,改头换面,随所作业而受其苦报之身形。

③痛苦极刑遭受非常痛苦的极刑。

④三塗又名三途,即血途、刀途、火途。血途是畜生道,因畜生常被人杀,或互相吞食而死;刀途是饿鬼道,因饿鬼常在饥饿,或刀剑杖逼迫之处;火途是地狱道,因地狱常在寒冰或猛火烧煎之处。

⑤转贸其身 “贸”是贸易、买卖,“转贸其身”是说在三恶道的众生,卖了畜生身,又买回地狱身或饿鬼之身,总之不离三恶道。

⑥改形易道改变一次身形,便变易另一种恶道。

⑦魂神精识指世人所说的灵魂,也是佛法中所说的神识。

⑧当独值向是说在三恶道中,独来独往,随业流转受苦。

⑨相从共生互相跟从,共生一处。

⑩无有止已无有停止的日子。

(11)天地之间指在三界六道之中。

(12)自然有是自然而有这种的因果报应。

(13)卒暴应至 “卒暴”是忽然暴发之义;“应至”是报应立至之义。

(14)一心制意专一其心,制伏其意业。

佛言:其二恶者,世间人民,父子兄弟,室家夫妇,都无义理①,不顺法度②,奢淫骄纵③,各欲快意。

(这是说悭贪为盗业之因)

佛说:第二大恶,就是偷盗。世间的人,就连父子、兄弟、夫妇之间,往往都不讲正义和公理,也不依法律和制度,为了过分的奢侈、骄慢和放纵,人人都为自己的快乐着想,而不去理会他人的痛苦。

附记:悭贪为盗业之因,而悭贪之“悭”是自己的东西不舍得给人家,“贪”是人家的东西却千方百计想据为己有。?

任心自恣④,更相欺惑⑤,心口各异,言念无实,佞谄不忠⑥,巧言谀媚⑦。嫉贤谤善⑧,陷人怨枉⑨。主上不明,任用臣下,臣下自在,机伪⑩多端,践度能行(11),知其形势。在位不正,为其所欺,妄损忠良,不当天心(12)。臣欺其君,子欺其父,兄弟夫妇,中外知识(13),更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴,欲自厚己(14),欲贪多有,尊卑上下,心俱同然。

(这是说偷盗恶业的范围)

世人都听任自己悭吝贪欲的心而为所欲为,诸如:互相用欺诈的手段,诱惑对方上当;或是心口不一,口是心非;或是心术不正,谄媚奉承,对人不真诚;或是花言巧语,博人欢喜;或是嫉妒贤良,诽谤善人,陷害人家受到冤枉;或是在上面主事的领导人,任用亲信,让手下机诈百出,自由自在地贪赃枉法;或是为上司审情度势,出谋献策,看看应用什么方法来诈取财物;或是身在其位却不是正气凛然的人,必被其手下蒙蔽和欺瞒,如被手下以虚构故事冤枉忠良等等。凡此种种,皆是置天理良心于不顾的勾当。

凡以欺诈手段来取得财物,皆属偷盗。世人就是如此这般地臣欺其君,子欺其父,兄弟夫妇,家里家外,包括一切所知所识的亲朋戚友,全都互相欺诈,人人怀着贪、瞋、痴三毒的心,自私自利,只求自己获得厚利、快乐,却罔顾他人之痛苦、死活。这些凡夫俗子,无论家中的长辈、晚辈,或是外面的上司、下属,大家的心思都是一样的。

附记:不与而取,谓之“偷盗”。像上面经文所说的以欺诈手段,得人财物,皆属偷盗。偷盗的范围极广,如盗三宝物、盗人财物、盗名、盗色、盗功、盗心、盗听等等皆是,我们稍一不慎,便成犯盗。其中以盗僧之物(即施主供养十方僧众之物)之罪最重,以其盗十方僧物,即在十方无量僧中结罪,其过无量故也。《方等经》说:“五逆四重,我亦能救,盗僧物者,我不能救。”

◎注释

①义理正义和公理。

②法度法律和制度。

③奢淫骄纵 “奢”是奢侈;“淫”这里是指过分;“骄”是骄慢;“纵”是放纵。

④任心自恣听任自己贪欲的心而为所欲为。

⑤更相欺惑互相欺诈诱使人家迷惑上当。

⑥佞谄不忠 “佞”是心术不正;“谄”是谄媚奉承;“不忠”是对人不真诚。

⑦巧言谀媚 “巧言”是花言巧语;“谀媚”是用言语求人喜悦,俗称“拍马屁”。

⑧嫉贤谤善嫉妒贤良,诽谤善人。

⑨陷人怨枉陷害人家受到冤枉。

⑩机伪 “机”是机心,亦即机变取巧的心;“伪”是欺诈。

(11)践度能行这里是说看看能不能实行,或能实行到什么程度。

(12)不当天心置天理良心于不顾。

(13)中外知识 “中”指家中的人;“外”指外人;“知识”指所知所识的朋友。

(14)欲自厚己欲要自己得到很丰厚的利益。

破家亡身,不顾前后,亲属内外,坐之灭族。或时室家知识,乡党市里①,愚民野人②,转共同事。更相利害,忿成怨结③。富有悭惜,不肯施与,爱保贪重④,心劳身苦。

(这是说造作盗业)

从事偷盗的人,甚至不顾前因后果,公然集合家人、外人、所知所识的亲朋戚友,乃至一乡一村的人,共同打家劫舍。他们既愚又野,对于偷盗得来的财物,往往因为分赃不均,发生利益冲突,结忿成仇,互相残杀,结果招致家破人亡,乃至杀身灭族之祸患。?

又有的以欺诈诳骗手段,得人财物致富之后,不改悭贪本性,爱财如命,不肯施舍,因此既要保护已有,又心无厌足,贪多务得,搞到心劳身苦,忧苦不堪!

如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者。善恶祸福追命所生⑤,或在乐处⑥,或入苦毒⑦,然后乃悔,当复何及⑧。?

(这是说偷盗的生报)

这些造作盗业的人,当其寿终时,因生前不信佛法,又不行善修福,死后业报现前,便没有什么可以依靠。以前欺盗得来的不义之财,没有一样可以带得走,唯有一生所造的业力,追随着他,独来独往地在六道之中轮回。作善的人就得福,来世必生三善道;若是作恶就得祸,来世必堕三恶道,到那时候才来后悔,已经来不及了。

附记1:人生于世,不只是有了生命就可以生存,还要有维持生命生存的资粮,如衣服、饮食、金钱等,缺一不可,否则生命便难以维持下去。因此,偷拿人家的东西,轻者令人伤心,重者使别人失去生命所需,乃至丧失生命,你于心何忍呢?因此,为佛弟子,要光明磊落,不可不与而取。

附记2:偷盗不一定是偷外人的东西才叫做偷,就是拿自己家里的东西也叫做偷。中国唐朝时,有一位韦庆植,生一个女儿,常偷吃家里好吃的东西,或将父母的东西偷偷拿去。不久女儿死了,投生畜生道中做羊。女儿死后的第二年,有一天韦庆植在家大宴宾客,吩咐厨子杀羊招待客人。就在请客的前一天晚上,他的太太做了一个梦,梦见有人对她说:“我是你死去的女儿,因生前常偷吃家里的东西,偷拿父母的东西,所以死后变成一只羊来还债。明天在父亲要杀的羊群中,有一隻具有黑白毛的,颈上有些毛好像一枝金叉的,那就是女儿转生的,请你们不要杀牠,我会很感激你们的!“第二天,韦庆植太太到羊群里一看,果然有一隻如梦中所说的羊,于是吩咐厨子不可杀牠。不久,韦庆植从外面回来,问厨子菜肴预备怎样了?厨子回答一切都预备好了,只是少杀了一隻羊。主人一听,大发脾气,命令立刻把羊杀掉。厨子不能不听主人的话,于是把羊挂起来预备宰杀。正在此时,有几个客人进来,见挂在上面的,是一个年轻的女孩子,在那里喊救命。客人叫厨子不可杀,说那是个女子不是羊,但是厨子看见的是羊不是人,结果还是把羊杀了。当羊肉送到桌上时,客人不肯吃,韦庆植觉得很奇怪,追问原因,客人便将所见告知,并说可能是你家里的人。他的太太这才把昨晚的梦境告诉他,至此方知所杀的,竟是自己的女儿,因为伤心过度,从此一病不起。

世间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及⑨。但欲为恶,妄作非法⑩。常怀盗心,悕望他利(11),消散磨尽,而复求索。邪心不正,惧人有色(12)。不豫思计(13),事至乃悔。今世现有,王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚。

(这是说偷盗的现报)

世上常作偷盗的人,现生即得恶报,诸如:心思糊塗,没有智慧,见人行善,不但不随喜赞叹,反而憎恶、诽谤,没有敬慕仿效之心;一心只想作恶,交结恶友,广作非法之事,习以成性,经常存有偷盗之心,很喜欢偷拿别人的东西;财物一到手,马上又花光,又复重造盗业;因为自己心术不正,做了亏心事,生怕被人识破,故很怕接触别人的眼光和脸色;没有预先思考所做的事是善是恶和其后果,事后才来后悔;所作所为,国法不容,因果难逃,现生今世,必被国家法律,绳之以法,自作自受等等。

因其前世,不信道德,不修善本,今复为恶,天神克识(14),别其名籍(15),寿终神逝,下入恶道,故有自然三涂,无量苦恼,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。

(这是说偷盗的后报)

他们之所以如此,皆因多生多世,不信因果报应,不知道德规范,不修善根功德,有以致之。今生复再为恶,常行偷盗,在他们的神识(阿赖耶识)里,种下了众多恶业的种子,这些种子就好像账簿一样,把人一生所犯的罪行,都清清楚楚地记录下来。等到寿终之时,业力就会牵引其神识,下入三恶道,依照所作恶业的轻重,自然而有血途、刀途、火途之不同果报。从此辗转于三恶道中,头出头没,备受众苦,无有出期,这种痛苦实非言语所能形容。

附记1:这里是说盗业的报应,由于偷盗的范围极广,业因既然很多,果报的差别自然也是无量的不同,我们应举一反三,处处小心,在日常生活中,尽量施出,绝不妄取,这就对了。

附记2:《大智度论》说盗业有十种恶报,即:一、物主常瞋;二、生人疑;三、常在非时非处行;四、与恶人为朋党,远离贤善;五、破善相现恶相;六、得罪于官;七、财物没入于官;八、种下贫穷业因缘;九、死入地狱;十、出世为人,贫穷下贱,若得财物,五家所共。

是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德、度世上天、泥洹之道,是为二大善也。

(这是劝人应断偷盗而修十善)

偷盗乃第二大恶(恶因),所受的痛(现世花报)和烧(后世果报),当然也是极其惨烈,就如大火焚烧人身那样的痛苦,而且是绵绵不绝、相续不断的。如果有人能于此娑婆世界,专心克制自己的意念,令它不起偷盗的恶念,及诸恶莫作,众善奉行,如是之人,今生可得福德,来世生天享乐。若能更修净土法门,求生西方,则能横超三界,往生极乐,证得如佛一样之大涅槃。能断偷盗恶行,乃是人生中第二大善事。

附记:根据《十善业道经》说:“不偷盗,可得十种益:一、资财盈积不为五家散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方称美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处世无畏;八、财命色力安乐辩才具足;九、常怀施意;十、命终生天。若能回向无上菩提,后成佛时,证得清净大菩提智。”

◎注释

①乡党市里 “乡党”称同乡的人;“市里”1500市尺为一市里。

②愚民野人比喻愚痴的人犹如没有受教育的野人。

③忿成怨结结忿成仇。

④爱保贪重 “爱保”爱惜保护;“贪重”贪心很重。

⑤追命所生追随着你的神识在六道之中,或生天或堕三途。

⑥乐处指三善道。

⑦苦毒指三恶道。

⑧当复何及是后悔莫及的意思。

⑨不思慕及是愚痴的人,见人行善,也不想敬慕仿效。

⑩妄作非法不合理的去做非法的事。

(11)悕望他利 “悕望”同希望。这里是说希望从他人身上夺取利益。

(12)惧人有色做了亏心事,很怕看到人家看穿自己的脸色。

(13)不豫思计没有预先思考所做的事是善是恶,和计算其将发生的后果。

(14)天神剋识 “天”是自然的意思;“神”指神识,亦即阿赖耶识;“剋”是一定,或作记字解;“识”是记录的意思。合而言之,当人造业之后,自然就在他的阿赖耶识里,种下了种子。人的阿赖耶识好比一本账簿一样,把人一生所造的善恶业,记录得清清楚楚,毫无差错。

(15)别其名籍是说将所造的恶业,分别记录于其名下之户籍上。

佛言:其三恶者,世间人民,相因寄生①,共居天地之间,处年寿命②,无能几何。上有贤明长者,尊贵豪富,下有贫穷厮贱③,尫劣愚夫④,中有不善之人⑤,常怀邪恶,但念淫泆⑥,烦满胸中⑦,爱欲交乱⑧,坐起不安。贪意守惜⑨,但欲唐得⑩。眄睐细色(11),邪态外逸(12)。

(这是说邪淫恶业)

佛说:世人的第三大恶,就是邪淫。世间的人,由于互相淫欲的业因,而共同寄居于天地之间。住在世间的寿命并不是很长久,然而世人上至贤明的长者、尊贵的达官豪富,中有不是正人君子之一类不善的人,下至贫穷的厮役奴仆、残废的人,以及没有文化的愚夫愚妇等等,大家心中经常都怀着邪淫的恶念,对淫欲想入非非,胸中充满了淫欲的烦恼与欲望,因欲火中烧,即使不是夫妻,亦会乱搞男女关系。由于怜香惜玉,患得患失,因而坐立不安。贪爱邪淫的男女,眉来眼去,以眼波传情,外表流露出轻佻淫荡之邪态,实在可耻又可怜。

附记1:夫妻以外的淫事,皆叫“邪淫”,经律中时常提到的不净行、非梵行,指的就是邪淫。佛家所说的邪淫,儒家叫做“非礼”。《礼记》说:“坏国、丧家、亡身,必先去其礼。”意思是说:若犯非礼邪淫,大则国破家亡,小则丧身失命。可见邪淫一事,祸害无穷,不但佛家戒之,孔子也说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。”所以中国人代代相传的格言是:“万恶淫为首,百善孝为先。”

附记2:世纪绝症之一的爱滋病,在世界各地高速增长,其病根就是邪淫。不论世界各地通过教育,或举办活动来防止悲剧的发生,总是有人马耳东风,听而不闻,视而不见;总是有人明知山有虎,偏向虎山行;总是有人要作飞蛾扑火,自取灭亡,纵情欲海,真是作孽,自找灾祸。

◎注释

①相因寄生指众生由于互相淫欲之业因而出生于此世间。

②处年寿命指住在世间的寿命。

③贫穷厮贱贫穷的厮役仆人。

④尫劣愚夫 “尫劣”指残废、跛子;“愚夫”即愚夫愚妇,没有文化的人。

⑤不善之人不是善类之人。

⑥淫泆 “淫”是邪淫;“泆”是放荡。

⑦烦满胸中指欲火中烧,意乱情迷。

⑧爱欲交乱心中有爱欲的邪念,就会乱搞男女关系。

⑨贪意守惜 “贪意”是指未得欲得;“守惜”是指已得怕失,因而怜香惜玉。

⑩但欲唐得明知不实际,但也要得到。“唐”在这里当作“空”字解。

(11)眄睐细色用眼睛斜视美色。“细色”即美色。

(12)邪态外逸外表流露出邪淫放荡之态。

自妻厌憎,私妄出入①,费损家财,事为非法②。交结聚会③,兴师相伐,攻劫杀戮,强夺无道④。恶心在外⑤,不自修业,盗窃趣得⑥,欲击成事⑦,恐势迫胁⑧,归给妻子,恣心快意,极身作乐。或于亲属,不避尊卑,家室中外⑨,患而苦之⑩,亦复不畏王法禁令。

(这是说由邪淫而兼起杀盗)

一个喜欢拈花惹草的人,对自己的妻子,必然讨厌憎恶,甚至打骂;可是对于外遇,却千依百顺,私自将家中财物给对方,甚至不惜倾家荡产来金屋藏娇。或为女色而争风吃醋,勾结恶友,聚集邪众,互相打杀,制造桃色命案。如此暴露恶心劣行的人,多是一些不务正业遊手好闲之花花公子。当床头金尽时,便为达目的不择手段地用恐吓、强迫、威胁、勒索等等勾当来获取财物,供自己与心爱之人挥霍享受。他的臭名,却归给可怜的妻子去承当,被人唾骂,抬不起头。

好色之人,有的甚至失去理智,不仅对外人行淫,连自己的至亲眷属也不放过,大搞乱伦之事,使到至亲眷属亦身受其害,而感痛苦,简直不把王法放在眼里,也不怕因果的报应。

附记1:男人金屋藏娇,女人红杏出墙,既破坏家庭,又玷污名节,全是不正当的行为,所以经中说:“事为非法”。一个人活着时,常存邪心,常行邪淫,罪较轻者死后堕畜生道,做鸽子、鸳鸯;罪重者死后堕落地狱,地狱中有一被火烧得通红的铁柱,那些生前常行邪淫的人,死后见此铁柱为自己心爱之人,向前一抱,即被铁柱活活烧死,冷风一吹,又活过来,随即又向前抱铁柱而被烧死,如是一日之中,万死万生,惨不可言。希望世人,已犯者,务必回头;未犯者,慎勿失足。

附记2:吾人生于欲界,故皆有淫欲,但《楞严经》清清楚楚地告诉我们:“淫心不除,尘不可出,纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。”可见淫欲是轮迴的根本,修道的障碍。佛教所说的“不净观”,便是伏断淫欲的最好方法。修不净观者,不但要修生时之七种不净观,而且要修死后之九想观,修了之后,淫念自平,厌离贪欲,就不会轮迴六道,流浪生死了。“不净观”修法,于静坐时,心中观想:一、此身以过去惑业为因,从贪爱烦恼生,是种子不净;二、在父母交会时,合父精母血为体,是受生不净;三、在母胎中,臭秽粘腻,暗无天日,是住处不净;四、在胎中时,惟食母血,是食噉不净;五、十月期满,头向产门,和着血水,秽恶狼藉,是初生不净;六、皮肉包着骨骼,不但屎尿充满肚中,且九孔常流不净,是举体不净;七、死后肿烂,虫噉成粪,火化成灰,是究竟不净。“九想观”修法,于静坐时,心中观想:一、新死想,即观初死的人,身硬肉冷,面目可怖,形状甚哀;二、青瘀想,即观数日未歛,瘀紫发臭,目不忍睹,手不敢触;三、脓血想,即观死尸溃烂,肉腐成脓,肠胃融化,膏血欲滴;四、绛汁想,即观腐脓再化,成为红水,处处流出,臭不可闻。五、虫噉想,即观腐尸日久,遍体生蛆,穿筋啮骨,身如蜂巢;六、筋缠想,即观皮肉钻尽,筋骨犹存,如绳束薪,得以不散;七、骨散想,即观筋亦烂坏,骨节纵横,零落骷髅,不成人状;八、白骨想,即观骨骼日久,白如珂雪,雨淋日曝,暴露原野;九、烧灰想,即观白骨被焚,成为灰烬,如沙如土,归还大地。

附记3:当修上述“九想观”时,应当观想自己以及一切人的身体,都不免如此,便不会再留恋幻躯和沉迷于贪欲。佛教对治贪欲的方法,除了“不净观”和“九想观”之外,尚有“众生同体观”,亦是对治贪欲的妙法。其观法是:观察一切众生,皆有佛性,本来同体,六道轮迴,互为眷属,情同骨肉。如是观察,可减却淫欲的妄念。《梵网经》说:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生莫不从之受生。”《四十二章经》亦云:“想其老者如母,长者如姐,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。”

如是之恶,著于人鬼(11),日月照见(12),神明记识(13),故有自然三涂,无量苦恼,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。

(这是说邪淫的后报)

造作如是之邪淫,其罪恶非常显著,故人知鬼知,天知地知,不管白天或晚上,鬼神都看得很清楚。而且,神识也明明白白地记录在自己的八识田中。有如是因,必得如是果,故法尔而有三途恶道之报应,受无量无边之苦恼,辗转于三途恶道之中,生生世世,累劫也难得出离,其痛苦实非言语所能形容。

附记:《大智度论》说:“邪淫有十罪报:一、常虑对方配偶之所杀;二、夫妻不睦;三、恶增善减;四、不守护身,横死或夭亡,令妻子孤寡;五、财产日耗;六、被人所疑;七、亲友不喜;八、种怨家业因缘;九、死入地狱;十、若生为人,生为淫女或多人共一夫,若为男子,妻子不贞。”

是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为三大善也。

(这是劝人应断邪淫而修十善业)

邪淫乃第三大恶(恶因),所招感的痛(现世花报)和烧(后世果报),当然也是极其惨烈,就如大火焚烧人身那样的痛苦,而且是绵绵不绝、相续不断的。如果谁能于此娑婆世界中,专心克制自己的意念,令它不起邪淫的恶念,及诸恶莫作,众善奉行,如是之人,今生可得福德,来世生天享乐。若能更修净土法门,求生西方,则能横超三界,往生极乐,证得如佛一样之大涅槃。若能断除邪淫恶行,便是人生中之第三大善事!

附记1:《十善业道经》中说:“若离邪行,即得四种智人所赞法:一、诸根调顺;二、永离喧掉;三、人天称赞;四、妻莫能侵。若能回向无上菩提,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。

附记2:佛经中有这样一个故事:过去有位仙人,修行已经得到神通,一次他上山时,刚好天下大雨,雨天山路难行,他不但走得很辛苦,还跌了一交,动了瞋恚心,就运用神通,命令龙王十二年内不得下雨。天不下雨,农作物不能收成,人民没有饭吃,岂不是要饿死?因此,国王感到很害怕,于是他向全国宣布:谁能破坏那仙人不准龙王下雨的计划,我把国家分一半给他。全国没有一个人敢接受此命令,最后一位长得很美丽的女子挺身而出,接受国王的命令。该女子上山之后,每天唱歌给仙人听,跳舞给仙人看,并殷勤地侍奉仙人,仙人对她日久生情,终于动了欲念,与她发生关系。仙人本来是有五通的,但在千年道行一朝丧之后,什么神通也没有了。因为他已经失掉神通,龙王便不再听他的话,乃又继续地下雨,滋润一切万物。这个故事是告诉我们,一个有神通的人,尚且因邪淫而失去神通,可见邪淫之为害,其大无外,其罪无边。古今中外,不少人因邪淫而失败,不少人因邪淫而失去生命,但愚痴的人类,仍在上面继续搬演着身败名裂的悲剧!难怪佛制出家僧尼,乃至上辈往生净土者,都必须断淫。

◎注释

①私妄出入指暗中私下将家中财物妄取以给对方,及偷偷摸摸地私自进出她家。

②事为非法去做金屋藏娇或红杏出墙这种非法的事。

③交结聚会指勾结恶友,聚集邪众。

④强夺无道以非法的手段公然强夺。

⑤恶心在外内有邪淫之恶心,外则有恶劣之行为。

⑥盗窃趣得 “盗窃”即偷盗;“趣得”是只求目的、不择手段。

⑦欲击成事是追求对方,非成功不可的意思。

⑧恐势迫胁用恐吓、威势、强迫、胁制的手段。

⑨家室中外指中外六亲眷属之间。

⑩患而苦之身受其害而感痛苦。

(11)著于人鬼 “著”是显著,著于人鬼是说罪恶显著,人与鬼都知道。

(12)日月照见 “日”指白天;“月”指晚上;日月照见是指白天和晚上神鬼都看得清清楚楚。

(13)神明记识 “神”指神识;“明”指明明白白;“记识”指记录在自己的八识田中。

佛言:其四恶者,世间人民,不念修善,转相教令,共为众恶。两舌①、恶口②、妄言③、绮语④。谗贼斗乱⑤,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜⑥。不孝二亲,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。

(这是说口之四种恶业)

佛说:世人的第四大恶,就是世间的人不懂得修善积德,然后有口业之四种恶行,而且自作教他,大家都两舌、恶口、妄语、绮语。喜欢造作两舌的人,因憎恨嫉妒社会上的善人,遂以谗言诬害人家,挑拨是非,令人争斗,当见到人家被挑拨离间而互相争斗时,则于旁拍手称快、幸灾乐祸。喜欢造作恶口的人,常以粗言恶语,对待父母,及轻慢师长和亲友,往往出口伤人。喜欢造作妄言的人,对朋友言而无信,难得有一句诚实的话。

附记1:人只有一舌,为什么佛经说两舌?舌虽只一个,但作两用,就成两舌。如有一对感情很好的朋友,你为了要破坏他们之间的关系,便在甲面前说乙的坏话,在乙面前又说甲的坏话,引起双方不和甚至斗争,这就是两舌,也叫做“离间语”。学佛的人,不可两舌,要经常保持一个舌头,如遇人家感情破裂,,你应想办法令人和好如初,这就是佛教所说的“和合语”。

附记2:世人瞋心很重,一不如意,便恶口骂人,尤其与人吵架的时候,什么粗言恶语,都搬出来,令人难过,几天都睡不着。学佛的人,不可恶口,《增一阿含经》说:“宁以利剑截割其舌,不以恶言粗语堕三恶道。”《智度论》中说有一鬼,头似猪头,虽然其身有金色的光明,但是口中不断地吐出臭虫。原因就是他在过去生中做过比丘,持戒很严谨,但曾以恶口漫骂一个外来的比丘。因为他能严持净戒,所以身有金色光明;因为他以粗言恶口漫骂外来比丘,所以口中有臭虫吐出。足见持戒有持戒的果报,骂人有骂人的果报,因果的报应,真的是丝毫无差。于此亦可见,种因虽在一时,果报却很长久,不可不惧!

附记3:孔子说:“人无信不立。”意思是说:人如果不守信用,说话不老实,这种人就不能在社会上立足。不守信用,说话不算数,在佛教叫做“妄语”。现在举一个中国历史上的人物,来证明讲骗话不守信用的祸害。商鞅是春秋战国时代魏国的人,但他弃魏助秦,秦国的国君秦孝公派他去攻打魏国。魏国的国王委派公子卬率领大军抗敌。商鞅写信给公子卬说:“我以前在贵国时,我们是好朋友,现在我们担任两国的将领,因为我们是好朋友,不忍相攻,我想跟你见面,议论罢兵,以免两国伤了和气。”公子卬信以为真,答应与他见面。谁知商鞅在途中埋伏士兵,把公子卬抓起来,然后击败魏国军队,为秦国立了大功,秦孝公封他为宰相,使他名利双收。后来秦孝公逝世,秦惠王即位,有人告发商鞅造反,秦惠王想起他以前曾经用欺骗的手段,骗过公子卬,于是下令逮捕他。商鞅得到消息,连夜逃走,回到魏国。魏王想起昔日旧恨,立即将他逮捕,送回秦国。惠王用五马把他分尸,所以他死得很凄惨!商鞅本来是一个很难得的人才,曾经帮助孝公实施新法令,使秦国因此富强起来,可惜他为人断信弃义,以致遭遇家破人亡的悲惨下场。学佛的人,应以此作为殷鉴。

附记4:言而无信,虽可得利于一时,最终多数自食其果。有这样一个故事:从前有个富有的商人,搭船过河,不幸翻船,他大声地喊:“我是大富翁,谁能救我,我就送他一百两黄金。”当时有位渔夫救了他,商人上岸后,只给他十两黄金。渔夫说:“你不是说送一百两黄金吗?”商人反口说:“你一年也赚不到十两黄金,现在一会儿功夫就赚了十两金子,你还不满足吗?”渔夫也不跟他多说,让他离开。数个月后,这个商人又在这里翻船,在水中大喊救命,渔夫知道他是一个不守信用的人,故意让他多喝一点水,才来救他,谁知只是慢了两分钟,商人已经溺毙了。

尊贵自大,谓己有道,横行威势,侵易于人。不能自知,为恶无耻,自以强健⑦,欲人敬难⑧。不畏天地神明日月,不肯作善,难可降化。自用偃蹇⑨,谓可常尔,无所忧惧,常怀骄慢。

喜欢讲妄语骗人的人,往往妄自尊大,称说自己有道,就是未证圣果却说自己已证,未得神通却说自己已得,目的是迷惑众生,以遂私利。若人不为他的妄语所骗,便用暴力威势,胁迫他人听从。还有善说绮语的人,以花言巧语诱人想入非非,已是罪恶,但他自己却不知所说绮语伤风败俗,贻害社会人群,而感到惭愧羞耻,这种喜欢说无益语的人,通常都是自命不凡,风头很健,要人家敬仰他,觉得他是一个很难得的人。?

一般而言,凡是喜爱两舌、恶口、妄言、绮语的人,大都刚愎自用,自以为是,而且骄傲得很,天不怕地不怕,不肯作善,是属于很难教化的一类人。

附记1:未证言证,未得言得,那是大妄语。方伦老师曾说:“说假话骗人,所欺骗的对象,是普通人,只算是“小妄语”,因为怎么样罪恶,充其量不过断人性命而已;但未证言证,未得言得,其所欺骗的对象,是修行人,那是“大妄语”,因为修行人听他之言而行,能断人慧命之故。性命只关系人之一生,慧命则关系生生世世,所以大妄语之罪,大于小妄语多得多,其果报必入无间地狱。现今之世,尤其外道,说什么“天堂挂名,地狱除名”,都犯了大妄语之罪,真是害人害己,愚不可及。

附记2:经文所说“不能自知,为恶无耻。”指的就是绮语。说无意义的话,或说令人想入非非的风流话,固然是绮语,而吟唱颓废淫荡、低级趣味的靡靡之音,也是绮语。乃至以文字写作言情、黄色、提倡男欢女爱、令人神魂颠倒、放纵情欲的书籍,都属于绮语。绮语伤风败俗,贻害社会人群至巨,然而作者不知,真是可怜又可耻,故经文说:“不能自知,为恶无耻。”

附记3:关于口四恶业,方伦老师也曾说:“口说坏话,名为恶业,果报在三恶道中。或疑说话是空的,不应发生果报,这是只知口法,不知心法的过误。请问:心若无欺骗之念,口中安有妄语?心中若无邪淫之念,口中安有绮语?心若无瞋毒之念,口中安有恶语?心若无幸灾乐祸之念,口中安有两舌挑唆语?观此便知,每说一句话,都是先发之于心,然后才宣之于口,这样若造口四恶业,第八识田中,如何不会种下恶性种子呢?何况言语之祸,尚会害人造孽,焉可不慎。孔子入周太庙中,见有铜人,三缄其口,乃为文铭其背,其中有云:‘戒之哉!勿多言,多言多害,勿多事,多事多败,勿谓何伤?其祸将长,勿谓何害?其祸将大。涓涓不塞,将成江河,星星不息,可使燎原……。’此皆说慎言的重要性,如此天大的祸事,安得无果报呢?”

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