四十三) 礼佛现光
佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无碍①。
(这是释尊教阿难见无量寿佛)
佛对阿难说：你站起来，把衣服整理好，一心合掌，恭敬礼拜西方无量寿佛。这位无量寿佛，十方世界之诸佛如来，都时常共同称扬赞叹他所证的法身和智慧，皆无著无碍！
附记：无量寿佛的法身，亦即十方诸佛如来所共证的法身，自性清净，随缘不变，名为“无著”，不变随缘，谓之“无碍”。又其所证之如理智，普见众生，自性清净，名为“无著”，其如量智，能通达无量诸法事相，谓之“无碍”。
于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。
(这是说阿难求见弥陀及净土)
于是阿难即从座起，整肃衣服，面向西方，五体投地，无比恭敬地礼拜无量寿佛，接着说道：“世尊！我很诚恳地希望能见到无量寿佛和极乐世界，及彼国诸菩萨和声闻圣众。”
说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水②弥满世界，其中万物沉没不现，滉洋浩汗③，唯见大水；彼佛光明，亦复如是，声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
(这是说弥陀放光)
阿难说完话，顿时即见无量寿佛，身如虚空，相好庄严，放大光明，普照一切诸佛世界，包括了我们这个世界最外面的金刚围山，中央的须弥山王，以及其中之大小诸山，所有一切万物，皆因佛光所照而同一金色。其情形譬如此土发生大三灾之一的水灾时，整个娑婆世界都弥满洪水，一切万物全都沉没于水中不见了，唯见一片汪洋大水；而无量寿佛所放的光明，也是如此，此时诸佛世界所有声闻、菩萨的光明，以及一切日、月的光明，全被隐藏遮蔽，唯见佛光照耀，无比的辉煌、灿烂！
尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王④，高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀。此会四众⑤，一时悉见，彼见此土，亦复如是。
(这是说与会大众与极乐菩萨彼此相见)
当时阿难亲见无量寿佛，其威仪德相，高大巍巍，就像须弥山王一样，超出一切世界之上；而且，具有无量之相好，一一相好具有无量之光明，一一光明靡不照耀十方无量世界念佛众生，摄受不舍。
在这个法会上，四众弟子及天龙八部等，全都见到无量寿佛和极乐世界；而极乐世界的一切声闻菩萨，也同时见到娑婆世界之释迦世尊和听经之大众，大家都在同时彼此互见。
附记：当时两土众生之所以能够互见，那是因为当时两土众生，得到无量寿佛所放光明的照触，其心清净，照见法界一相，顿入华严玄门之毘卢性海，有如一室千灯，光光互入。又如一镜显众像，无论远近景物，尽入一镜之中一样。所以两土众生，能够彼此互见。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天⑥，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛，大音⑦宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。彼国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。
(这是说阿难陈述自己之所见)
就在这个时候，佛对阿难及慈氏(弥勒)菩萨说：“你们都亲眼见到极乐国下从地起，上至虚空，所有一切万物，都是严净光丽、形色殊特、穷微极妙是自然称性而有的吗？阿难答道：“是的，世尊，我们都亲眼看见了，一切皆如佛之所说。”
世尊又问：“你们有听到无量寿佛说法的音声，周徧十方一切世界，教化一切众生吗？”阿难回答说：“是的，我们有听到。”
佛又问道：“你们有见到极乐世界的众生，在虚空中遊行，随身携带他们所住的七宝宫殿，有的百由旬，有的千由旬，一点也没有障碍地徧往十方世界去供养诸佛吗？”阿难回答佛：“都已见到。
佛再问阿难：“极乐世界的众生，有的是胎生的，你们有见到吗？”阿难回答说：“也已经见到了。”佛告诉阿难：“这些胎生的人民，并不像此土众生乃由母亲怀胎而生，他们都是自然化生的。他们所住的七宝宫殿，小的有100由旬，大的有500由旬，各于其中享受种种的快乐，有如忉利天人一样的自然。”
附记：世尊大慈大悲，说了《无量寿经》之后，还怕那些障深福薄的众生，狐疑不信，不肯死心塌地地称念无量寿佛名号，发愿求生极乐，而失去绝大的利益，于是令阿难作示范，面向西方，一心合掌，五体投地，至诚礼佛，当下即见无量寿佛，和见到如本经所说的极乐世界的种种胜景实况。所以当时与会大众，无不信受奉行此经。
◎注释
①无著无碍 “无著”是心无分别，没有执著的意思；“无碍”是自由自在，没有障碍的意思。这里是赞叹无量寿佛所证的法身及智慧，皆无著无碍。
②劫水 是佛经上所说世界进入坏劫时，所发生大三灾之一的水灾。
③滉洋浩汗 即汪洋浩瀚，形容水势浩大。
④须弥山王 须弥山高出众山，故称须弥山王。
⑥净居天 指五净居天，即无烦、无热、善见、善现、色究竟等诸天。
⑦大音 指佛说法的音声，普及十方，无处不闻。
《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
1、有境界，用这个境界来熏陶自己，激励自己。得到清净心。去掉无始劫来的杂念。消业障，得佛加持。2、老师时时在教自己，找老法师得打开机器，这个不用：自己随口就来，随时随地地就来教自己了，哈哈，随身携带。
阿弥陀佛！尊敬的法师您好！弟子想请教法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《无量寿经》有什么不同？假如在家有时间应选哪一本念？请法师开示指点！
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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