第5课丨好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一

维摩诘经 | [投稿]

- 佛国品第一 -

　　菩萨的内在美

　　「心常安住，无碍解脱」，菩萨在我们这个世界，外表看上去和我们众生是一样的，他也同样要做很多事，饭要亲自吃，厕所要亲自上，也同样有喜怒哀乐，但他的心——注意听，菩萨的心恒常安住于中道不二正观，安住于般若智慧的境界，不起无明颠倒，这就和我们众生大不相同了。所以菩萨才可以世出世间生死无碍，烦恼无碍，身心无碍，一切法无碍。因为无碍，得大自在，心包太虚，量周沙界，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，到此境界，菩萨自然永离盖缠，得无碍解脱。这个无碍解脱，就是本经将要在下面详细阐发的不可思议妙谛。

　　「念定总持，辩才不断」，念定是净念得定的意思，念念清净，定无不定，这是一种止观双运、寂照同时、动静一如的境界，离我们比较远啦，大家听不明白也很正常，先随便听听就好了。总持就是总一切法，持一切义，要净念得定以后，才能得总持法门，一切世间出世间的智慧学问，无不通达，大乘小乘、显教密教无不成就，这样才叫做总持。然后妙用现前，自然开显无碍辩才，讲经说法的时候，如狮子吼，震慑群邪，那时就能真正的“绍隆三宝”，令正法不断。

　　「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」，从布施到智慧叫做六波罗密，又叫做六度，这是大乘菩萨自度度人、自利利他的六大法门。这六度中任何一门修行有成，其它五门也都会贯通，一法通万法通。这六度圆满之后，菩萨就能开发出种种智慧善巧的方便力，可以更好的帮助众生。

　　这种力量的显现有时候会在众生能接受的常识范围内，不显山不露水，比如说布施医药，治疗病患，救助孤寡，修佛塔庙，开演正法等等；但有时候这种力量的显现就让人难以理解了，比如说生死自在，舍利放光，飞天遁地等等，在本经中维摩居士还示现了小能容大、身外化身、掌控时空的种种大能，像这些属于神通感应范畴的东西，一般凡夫往往就很难接受了，尤其是那些被唯物主义洗了脑的人，更是会本能的排斥它，或把它归类于神话想象。但对真修实证、通达其中道理的修行者来说，这些力量和境界并没有任何“超自然”的地方，一点也不稀奇，没什么大惊小怪的。需要说明的一点是，佛菩萨不论显现什么程度的方便力，都是为了一个目的：对症下药，救度众生！希望大家了解。

　　「逮无所得，不起法忍」，《心经》上讲“以无所得故，菩提萨埵”，菩萨于无修无证中广修六度万行，乃至实证到了一无所得的境界，就会和实相法身相应，（弹指）当下念念之间，中道般若正智现前，契入本来面目，明了一切法缘起性空，本自不生，本自不起。这时的修行者，心态上回归平常，行为上回归自然，处于一种无取无得、不著不住、不惊不怖的虚空道境，虽然照样行住坐卧、吃饭说话，但起心动念之间，心相永灭，广度众生而不作众生想，不起我见，不起法见。这就是“逮无所得，无生法忍”的境界，至少要七地以上的大菩萨才能证得。

　　注意这个法忍的“忍”字，这是一种洞察诸法无我无生的大智慧，因为当修行者修证到那个实相无相的“空”的境界时，平时习惯的自我感会完全消失，身心六识会消失，时空感会消失，一切都会变得不同！——其实“消失”这个词用得不是很准确，但我一下子也找不到更合适的语言，可能用“如梦如幻”会好些——如果修行者的定慧力不够，见地不透的话，突然趋入这样的境界是会害怕的，因为由头脑和感觉组成的“自我”完全无法理解这种“它”不在场的情景。这个时候的修行者如果有心无挂碍的智慧，直下承当的勇气，那么就能安住空相，无有恐怖，从此修行迈入全新的领域。所以这个法忍的“忍”字，是“忍无可忍”、安住不动的意思，不是忍受侮辱的忍，有的法师——是很有名的大法师喔，讲到这里居然概念都搞错，真是乱弹琴！所以讲经的法师最好多少要有一点实证的功夫，要不然就要有如履薄冰的谨慎心态，否则一旦讲错，误导众生，那因果就不知道该怎么说了。

　　「已能随顺，转不退轮」，菩萨虽然已经修到了无生法忍的道境，回家了，但他并不贪著解脱的极乐，并没有舍弃众生进入无余涅槃，而是发起大悲行愿，随顺世间法起无边妙用，化身千百亿，深入六道，转大F0，将自己证得的真理，随机施教，开示有情。虽然深入众生世界，但菩萨已经不会再受影响，不会再退转了，这已是八地以上的大菩萨境界。不到这个境界，菩萨还是有退转的可能，要到了八地不动地以上，才可以说永不退转。

　　「善解法相，知众生根」，“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这叫做“善解法相”。所谓“人心不同，各如其面”，众生数如恒沙，不但外相上差别极大，内在的性格、能力、智慧也是千差万别，各不相同，但菩萨却能一一了知无余，不但了知表面的幻相，更了知背后的真相，所以他们能够像医生一样，针对众生的毛病，对症下药，对机说法。

　　「盖诸大众，得无所畏」，菩萨以空性智，以慈悲威神，超越一切的同时，普被一切，就像老天一样的，覆盖护佑住九法界众生。他们因此证得了四种大无畏的成就：第一、总持无畏，“总持”前面解释过了，菩萨总持一切法，那已经不是“法门无量誓愿学”了，而是“法门无量皆通达”，法法通达，门门无碍，这是多生多世修来的，菩萨有这样的成就，所以说法无畏。

　　第二、决疑无畏，菩萨了知一切法，能断物疑，世出世间的学问没有他不懂的。这就要求菩萨的知识面要广了，什么天文地理、物理化学、医学哲学、文学诗词、士农工商，所有的书籍都要看。菩萨不能被世间的语言、名相障碍住了，一切知识学问都要尽量了解，所以菩萨要学富百车、千车才行，否则怎么可能做到说法无畏？

　　第三、知根无畏，这也就是前面讲的“善解法相，知众生根”，菩萨完全了知一切众生的根性，了知一切游戏背后的真相和目的，所以能随缘度众，说法无畏。

　　第四、答报无畏，菩萨深入经藏，智慧如海，他能够很善巧地回答各种问题，帮助众生透视心灵的症结，解开枷锁，没有任何问题能难倒他，所以说法无畏。

　　像菩萨这样无所得，所以无所不得，无所知，所以无所不知的全才、通才，在现实生活中我们好像见的不多，但据我所知是真有这样的人的，只不过他们出于种种考虑，不愿惊世骇俗罢了。

　　他们会显现某一方面的特殊力量，但不会表现得像上帝一样。其实菩萨无所不知的道理说白了也很简单，我们的第八识阿赖耶识，就像是自动备份的电脑系统，里面储存了芸芸众生千生万劫来轮回转世的所有经验、感受、知识和技能，它们就像种子一样的埋藏在八识田里，这些资源实际上是共享的，我们如果能好好修行，像菩萨那样证入“无”的空性解脱智，那么就可以接通这个无量无边的资源宝库，一切学问知识、神通变化就能为我所用，悉皆具足。到那时你就会了解菩萨的存在状态是怎么回事了。

　　「功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一，舍诸世间，所有饰好」，菩萨积功累德，注重的是以内在的智慧德行庄严身心，不像我们凡夫，往往只重视美丽的外表，却忽视了内心的净化。尤其是女人，最爱往身上挂一大堆金银珠宝，对外貌打扮的执著远远超过了男人，明明是自己喜欢涂脂抹粉照镜子，却找了个理由，“女为悦己者容”，天晓得！每次女人要去逛街，她的老公或男朋友就会开始牙疼，为什么？因为有的女人逛街前光化妆就要化一两个小时，拼命往脸上涂，也不知道打扮了给谁看，然后她可以逛一天的街什么也不买，这还不是最可怕的，最可怕的是她会买一大堆一辈子只穿一次的衣服，只用一次的东西，把男朋友的钱包花得光光的，好惨！（众笑）

　　其实一个人如果没有内在的智慧德行，那再好看的相貌，看久了也就腻了，就会出现审美疲劳。反之，一个人如果有内德，那么只要他愿意，就能生生世世感得相好圆满的色身，让人一见之下就心生恭敬欢喜。甚至就算原来长得很难看的人，只要具备内德，那他的相貌气质也会发生很大的改变，让人刮目相看。我就认识这样的居士朋友啊，那位菩萨长的是真丑，公认的，但他内在散发出来的光芒完全掩盖了他相貌上的不足，他的学问修养，那种由内而外的气质让人一接近他，就会不由自主地被摄受，就会安静下来，然后你会越看他越顺眼，那原来丑丑的相貌里居然藏着一种说不出来的庄严。

　　我这位朋友现在可是大名人哦！像这样的菩萨，因为功德智慧成就的果报，心能转物，色身气脉自然就会变得越来越殊胜，那当然就用不着多余的外在修饰了，世间的装饰品对他来说已经变成了可有可无的东西。

原标题：有趣的灵魂万里挑一丨《维摩诘经》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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