文殊师利问疾品第五第二十四章

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第二十四章菩萨行

原文

文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中,亦复不住不调伏心。

(肇曰:大乘之行,无言无相,而调伏之言,已形前文。今将明言外之旨,故二俱不住。二俱不住,即寄言之本意。即调伏之至也。)

所以者何?若住不调伏心,是愚人法。若住调伏心,是声闻法。是故,菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法,是菩萨行。

(肇曰:不调之称,出自愚人。调伏之名,住自声闻。大乘行者,本无名相,欲言不调,则同愚人。欲言调伏,则同声闻。二者俱离,乃应菩萨处中之行。)

在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。

在于生死,不为污行。住于涅槃,不永灭度。是菩萨行。

(肇曰:欲言在生死,生死不能污,欲言住涅槃,而复不灭度。是以处中道而行者,非在生死,非住涅槃。)

白话解

文殊师利!有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心,亦不是无意于调伏心。

为什么呢?如果全无意于调伏心,是愚人法。如果执着于调伏心,是声闻法。所以菩萨不住于调伏心、不调伏心,离这两种法,是菩萨行。

在生死海中而不作染污行,住于涅槃境界而不取灭度,是菩萨行。

原文

非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。

(什曰:谓行三脱而不证也。)

非垢行,非净行,是菩萨行。

(肇曰:不可得而言也。)

虽过魔行,而现降众魔,是菩萨行。

(肇曰:不可得而有,不可得而无者,其唯一大乘行乎?何则?欲言其有,。无相无名。欲言其无,万德斯行。万德斯行,故虽无而有。无相无名,故虽有而无。然则,言有不乖无,言无不乖有。是以此章或说有行,或说无行,有无虽殊其致不异也。久已超度,而现降魔者,示有所遇耳。)

虽求一切智,无非时求,是菩萨行。

(肇曰:一切智未成,而中到求证者,非时也。)

虽观诸法不生,而不入正位,是菩萨行。

(肇曰:正位,取证之位也。三乘同观无生,慧力弱者,不能自出。慧力强者,差而不证也。)

白话解

以圣贤心行凡夫事,不是凡夫行,不是圣贤行,是菩萨行。

既不是污垢行,也不是清净行,是菩萨行。

虽然与魔同行而显示降伏众魔,是菩萨行。

虽然寻求一切智而不急于求成,是菩萨行。

虽然观诸法不生得无生忍而不取证,是菩萨行。

原文

虽观十二缘起1,而入诸邪见,是菩萨行。

(肇曰:观缘起,断邪见之道也。而能反同邪见者岂二乘之所能乎?)

虽摄一切众生,而不爱着,是菩萨行。

(肇曰:四摄摄彼,慈惠之极,视彼如己而能无著也。)

虽乐远离,而不依身心尽,是菩萨行。

(肇曰:小离离愦闹,大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。)

虽行三界,而不坏法性,是菩萨行。

(肇曰:三界即法性,处之何所坏焉?)

[注]

1 十二缘起又称十二因缘:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,有这十二因缘,才有妄识的生灭。

无明,是兴造一切生灭的根本;行,是人们的心理活动和思维活动;识,包括六识和藏识,还有一种对意识进行深加工的末那识,共称八识;名色,指五蕴;六处,即六尘;触,指六根与六尘相接触;受,即领受,把根尘和合的感觉领受下来;爱,对领受的感觉作分别,对顺心的生起贪爱的心;取,有了贪爱,便想取为己有;有,想取为己有,在自己心中就有了烙印;生,前边十种因缘和合,生起了一个妄识,生起了一个苦恼;老死,生起的妄识变异、坏灭、消亡,就说是老死。前一个妄识坏灭之时,后一个妄识已生出来了。前灭后生,生了又灭,不断循环,便说是生死轮常转。

无明也是因缘和合的产物,是依无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时,无思无虑,却会无缘无故地突然感到烦恼不安,脑子里会突然冒出某种古怪念头,就说这是无明烦恼。在禅定中出现的幻相也是这个道理。

白话解

虽然观十二缘起法而能随意游走于邪见之中,是菩萨行。

虽然摄受一切现前众生而不贪爱,是菩萨行。

虽然乐于远离一切虚妄身心相,而不依于身心尽,是菩萨行。

虽然不离三界行世间事,而正法圣慧不坏,是菩萨行。

原文

虽行于空而植众德本,是菩萨行。

(肇曰:行空欲以除有,而方殖众德也。)

虽行无相,而度众生,是菩萨行。

(肇曰:行无相,欲除取众生相。)

虽行无作,而现受身,是菩萨行。