第二十九章 天女散花
原文
时,维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。
(肇曰:天女,即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道,故现为宅神。同处一室。见大众集,闻所说法,故现身散花,欲以生论也。)
华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕,一切弟子神力去华,不能令去。
(肇曰:将辨大小之殊,故使花若此。)
尔时,天问舍利弗:何故去华?
答曰:此华不如法,是以去之。
(肇曰:香花著身,是以去之,非沙门法。一义,花法散身应堕。不堕非花法也。)
白话解
这时,维摩诘室中有一位天女,见这些大人听了维摩诘所说的法,也现身出来,把天花散在各位菩萨和大弟子身上。
天花碰到菩萨,纷纷落地,碰到大弟子,便沾上了。弟子们运用神力,想把花去掉,用尽浑身解数,总无法去掉。
这时,天(天不分男女)问舍利弗:为什么要把花去掉?
舍利弗说:这花应该落地而不落地,花不落地,不合正法,所以要去掉。
原文
天曰:勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。
(肇曰:花岂有心于堕不堕乎?分别之想,出自仁者耳。)
(肇曰:如法不如法,在心不在花。)
观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。
譬如人畏时,非人得其便。如是,弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。
(什曰:如一罗刹,变形为马,有一士夫,乘之不疑。中道,马问士夫,马为好不?士夫拔刀示之,问言此刀好不?知其心正无畏,竟不敢加害。若不如实,非人得其便也。)
结习1未尽,华着身耳。结习尽者,华不着也。
(肇曰:著与不著,一由内耳,花何心乎?)
[注]
1结习 结,指粗烦恼,习,指微细烦恼,又名习气。粗烦恼因六识而起,习气因无始无明妄想熏习而起。断粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。
白话解
天说:不要说这花不如法。为什么呢?花与法都没有什么分别,只是仁者自己生出分别的想法而已。
依于佛法出家,如果生分别想,就是不如法。如果不生分别想,就是如法。
看那些菩萨,天花所以不着身,因为他们已经断了一切分别想。
譬如人有畏惧心时,邪魔等非人便会乘机侵害。如果弟子畏惧生死,色声香味触即会乘机侵入其心内。如果无所畏惧,一切五欲都不能为害。
结习未尽的,花才会着身。结习已尽的,花不能着身。
原文
舍利弗言:天止此室其已久如?
(肇曰:止净名大乘之室久近,妙辩若此乎?)
答曰:我止此室如耆年解脱。
(肇曰:将明第一无久近之义。故以解脱为喻。即无为解脱也。)
舍利弗言:止此久耶?
(肇曰:解脱之道,无形无相,逆之不见其首,寻之不见其后。眇莽无朕,谓之解脱。若止此,犹解脱久近不可知者,乃大久也。)
天曰:耆年解脱亦何如久?
(肇曰:逆问其所得,令自悟也。耆年所得无为解脱,宁可称久乎?)
舍利弗默然不答。
(肇曰:言久于前,责实于后。故莫知所答也。)
天曰:如何耆旧大智而默?
(肇曰:五百弟子,仁者智慧第一,默然何耶?)
答曰:解脱者无所言说故,吾于是不知所云。
(肇曰:向闻如解脱谓始终难知,说以为久。而解脱相者,非心所知,非言所及,将顺解脱无言之旨,故莫知所云。)
白话解
舍利弗问:天呀,你在这室多长时间了?
答:我在这室多长时间,就像你老人家解脱多长时间了。
舍利弗再问:在这里很长时间了吧?
天反问:你老人家解脱多长时间了呢?
舍利弗默然,不作回答。
天说:老人家智慧第一,何以大智而不作声了?
答:解脱,没有言说相。所以,在这个问题上,我不知说什么好。
原文
天曰:言说文字皆解脱相。
(肇曰:舍利弗以言久为失,故默然无言,为顺真解。未能语默齐致,触物无阂。故天说等解以晓其意也。)
所以者何?解脱者不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。
是故,舍利弗,无离文字说解脱也。
(肇曰:法之所在,极于三处,三处求文字解脱俱不可得,如之何?欲离文字而别说解脱乎?)
所以者何?一切诸法是解脱相。
(肇曰:万法虽殊,无非解脱相,岂文字之独异焉?)
舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎?
(肇曰;二乘结尽无为为解脱,闻上等解,乖其本趣,故致斯问。)
天曰:佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。
(肇曰:卑生死,尊己道,谓增上慢人也。为此人说离结为解脱。若不卑生死、不尊己道者,则为说三毒诸结性即解脱,无别解脱也。)
白话解
天说:言说文字都是解脱相。
为什么呢?要弄清楚解脱的含义,解脱不在内、不在外、亦不在两者中间。文字亦不在内、不在外、不在两者中间。
因此,舍利弗,不要离文字说解脱。为什么呢?一切诸法都是解脱相。
舍利弗说:解脱不讲离淫怒痴了么?
天说:佛说离淫怒痴为解脱,是对增上慢人说的。
如果对已无增上慢的人说,佛说淫怒痴性即是解脱。
廓然无圣
解脱者无所言说故,吾于是不知所云。
无离文字说解脱也。
一切诸法是解脱相。
说不知好亲切!
不知一法守空知!
一切现成!
理终归是理,于佛法皆不可作道理会!
白云
理终归是理,于佛法皆不可作道理会!
未入不二法门,不得佛法真实义!
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
