第三十四章 文殊师利说如来种
原文
于是,维摩诘问文殊师利:何等为如来种?
(肇曰:既辩佛道所以通,又问其道之所以出处。维摩文殊迭为问答,应物而作,孰识其故?)
文殊师利言:有身为种。
(肇曰:有身,身见也。夫心无定所,随物而变。在邪而邪,在正而正。邪正虽殊,其种不异也。何则?变邪而正,改恶而善,岂别有异邪之正、异恶之善,超然无因忽尔自得乎?然则,正由邪起,善因恶生,故谓众结烦恼为如来种也。)
无明、有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒1为种,五盖为种。
六入为种,七识住2为种。
八邪法为种,九恼处为种。十不善道为种。
以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。
(肇曰:尘劳众生即成佛道,更无异人之成佛。故是佛种也。)
曰:何谓也?
(肇曰:夫妙极之道,必有妙极之因。而曰尘劳为种)
[注]
1四颠倒有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净,这是凡夫四颠倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净,建立了世间无常、苦、无我、不净观,世尊为说常乐我净的涅槃,二乘人却执着常乐我净的涅槃,以为至宝,这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒,在说非常非无常等不二法门。
2七识住据俱舍论说:契经中说,有色、有情,身异、想异,如人一分天,是第一识住。
一分天者,谓欲界天,及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。
有色、有情,身异、想一,如劫初起的梵众天,是第二识住。
梵众天言,举初显后,总摄初禅三天,
有色、有情,身一、想异,如极光净天,是第三识住。
应知具摄第二禅天。
经部师解说:有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生,未善了知世间成坏,彼见下地火焰洞然,见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫,令彼皆空,侵我处?彼极光净有旧生天,已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言,净仙,净仙,勿怖,勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫,令其皆空,即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想,故名想异。
有色、有情,身一、想一,如遍净天,是第四识住。
唯有乐想。
下三无色(指四无色定的前三定处),名别如经,即三识住。是名为七识住。
白话解
维摩诘说了这段妙法,反过来问文殊师利:什么是如来种?
文殊师利说:有身即是如来种。
无明、有爱二障是如来种,贪恚痴三毒是如来种,四颠倒是如来种,五盖是如来种种。
六尘是如来种,七识住是如来种。
与八正道相违的八邪法是如来种,与九次第定相违的九恼处是如来种,与十善业道相违的十不善道是如来种。
简要言之,六十二见及一切烦恼都是佛种。
问:为什么这么说呢?
原文
答曰:若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
(什曰:苦法忍至罗汉无生至佛,皆名正位也。言无为而入者,由取相见故入正位而取证。)
譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。
如是,见无为法入正位者,终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
白话解
维摩诘答:如果认为无为便是入正位的修行者,还是有见有入有证,自以为已得无上道,因而不能再发无上正等正觉之心。
譬如在高原陆地是长不出莲花来的,只有在卑下湿润淤泥之处才能生长莲花。
正如这个道理,以为见无生法忍、或见不动地、或见佛地了,以见相为正位,这些修行者终将不可能再生长佛法了。只有在烦恼泥中的众生才能生起佛法。
原文
又如殖种于空,终不得生。粪壤之地,乃能滋茂。如是,入无为正位者不生佛法。
起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。
是故,当知一切烦恼为如来种。
譬如不下巨海,终不能得无价宝珠。如是,不入烦恼大海,则不能得一切智宝。
白话解
又譬如把种子置于空中,始终不得发芽生长。在有粪水的肥沃的土壤上播种,种子才能滋长茂盛。同样的道理,入无为正位的修行者不能生长佛法。
如果见无为入正位的修行者能生起佛法,那么起我见像须弥山那么大的人也能生起佛法了。
因此,应当知道一切烦恼即是如来种。
譬如不下大海,必定得不到无价的宝珠。也是这个道理,不入烦恼大海,便不可能获得如来的一切智宝。
原文
尔时,大迦叶叹言:善哉,善哉!文殊师利!快说此语,诚如所言,尘劳之畴为如来种。
我等今者,不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
乃至五无间罪,犹能发意生于佛法,而今我等永不能发。
譬如根败之士,其于五欲不能复利。如是,声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。
(肇曰:迦叶自知己心微弱,不能发大道意至于胜求,乃复五逆之人,伤己无堪,故善文殊之说。)
是故,文殊师利!凡夫于佛法有法反复,而声闻无也。
所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心,不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等,永不能发无上道意。
(肇曰:凡夫闻法,能续佛种,则报恩而有反复也。声闻独善其身,不弘三宝,于佛法为无反复也。)
白话解
这时大迦叶叹了一口气说:善哉,善哉!文殊师利!这话说得痛快,诚如居士所说,尘劳之类是如来种。
而现在我们入阿罗汉位的大弟子,已经没有条件发无上正等正觉心了。犯五逆罪的人,还能发意生于佛法,而今我们却永不能发心了。
我们如今好像是五根败坏的人,失去五欲功能。同样,声闻乘自认是断了各种烦恼的人,已不能在佛法中再有增益,已经没有了这种心愿了。
因此,文殊师利!凡夫还能复归佛法,而我们这些声闻人无法再复生佛法了。
为什么呢?凡夫闻佛法能发无上道心,不断三宝。即使声闻乘人终身闻佛法,听受十力、四无畏等大乘佛法,永远不能再发无上道意了。
廓然无圣
生灭当下即是无生,二元本处即是一真!
不可执净为净,亦不可断灭落空!
有涅槃可证,并证得涅槃,却住涅槃,即是于阿耨多罗三藐三菩提心断灭!
白云
廓然无圣果然廓然!
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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