原文
现见菩萨曰:尽、不尽为二。法若究竟,尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相,如是入者,是为入不二法门。
(肇曰:有为虚伪法,无常故名尽。实相无为法,常住于不尽。以不尽为不尽者,皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者,则入一空不二法门也。)
普守菩萨曰:我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。
(肇曰:非我出于我耳,见我实性者,我本自无,何况非我也?)
电天菩萨曰:明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。
(肇曰:明,慧明也。我明,痴冥也。见无明性,即是为明。若见明为明,即是无明,故不可取也。)
喜见菩萨曰:色色空为二。色即是空,非色灭空,色性自空,如是,受想行识,识空为二。识即是空,非识灭空,识性自空,于其中而通达者,是为入不二法门。
(肇曰:色即是空,不待色灭然后为空。所以见色异于空者,则二于法相也。)
白话解
现见菩萨说:尽、不尽为二。说究竟尽,说不尽,都是无尽相。无尽相即是空,虚空本来就是无尽的。能确立这样的观点,就说是入不二法门。
普守菩萨说:我、无我为二。寻求不可得确定的“我”,怎么能求得“无我”的相?明白了我的实性虚妄,求不可得,便不会再生起我与无我的二相,就说是入不二法门。
电天菩萨说:明、无明为二。无明的实性即是明,当你知道自己不明白某种事物的时候,你是明智的。圣人也不说我对一切都明了,所以明亦不可取。明与无明是不能用数量定出一条准确的分界线的。懂得明与无明是平等无二的,就说是入不二法门。
喜见菩萨说:色、空为二。色即是空,不是色灭了才是空,色的自性本来就是空。受、想、行、识都是一样。乃至识、空为二。识即是空,不是识灭了才是空,识的自性本来就是空。对这些问题的认识,如果能通达无碍,就说是入不二法门。
原文
明相菩萨曰:四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。
(肇曰:四种,四大也。空种,空大也。此无众生之所由生。)
妙意菩萨曰:眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。
(肇曰:存于情尘,故三毒以生。若悟六情性,则于六尘不起三毒。此寂灭之道也。)
无尽意菩萨曰:布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性,如是,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门。
(肇曰:以六度为妙因,遍向一切智者,二也。若悟因果同性,入于一相,乃应不二。)
深慧菩萨曰:是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作,若空、无相、无作,则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。
(肇曰:三行虽异,然俱是无缘解脱,故无心意识也。无缘既同,则三解脱无异。)
白话解
明相菩萨说:地水火风四大种性各异,四大种性与空种性异,这两种异为二。四大种性即是空种性,以前是空,今后是空。前际、后际的中间是中际,这中际亦空。如果能这样认识各种性者,就说是入不二法门。
妙意菩萨说:眼根、色尘为二。如果懂得眼根的本性,对所见的色尘不贪、不恚、不痴,便称为眼、色寂灭。同样,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二。乃至如果懂得意的本性,对所知的法尘不贪、不恚、不痴,便称为意、法寂灭。能安住这种境界,就说是入不二法门。
无尽意菩萨说:布施与回向一切智为二。布施本性即是回向一切智性,同样,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智都是二。乃至智慧本性即是回向一切智性。对六度与回向一切智,于其中能入一相的,就说是入不二法门。
深慧菩萨说:是空、是无相、是无作为二。空即是无相,无相即是无作。如果确立了空观,也就明无相、无作的真实义了,即不会再生心意识了。入其中任一解脱门,即入了三解脱门,这就是入不二法门。
原文
寂根菩萨曰:佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔,能随此行者,是为入不二法门。
(肇曰:无相,真智佛宝也。实相,无为法宝也。修无为道,僧宝也。三宝虽异,皆无为相也。)
心无碍菩萨曰:身、身灭为二。身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。
(肇曰:诸法生时空生,灭时空灭。身存身亡,亦何以异?而怀惊惧于其中乎?)
上善菩萨曰:身、口、意善1为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相,能如是随无作慧者,是为入不二法门。
(肇曰:三业虽殊,无作一也。诸法之生,本于三业。三业既无,谁作诸法也?)
福田菩萨曰:福行、罪行、不动行2为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。
(肇曰:福,欲界善行。罪,十恶之流。不动色,无色界行也。)
[注]
1身口意善
这里指身口意善三业。十善业中的不杀、不盗、不淫是身善业,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口善业,不贪、不恚、不痴是意善业。
2不动行 在这里指于色界、无色界中不起心动念。
白话解
寂根菩萨说:佛、法、众(僧)为二。佛即是法,法即是众,这三宝都是无为相,与虚空一样。一切法都如此,能照此修行,就说是入不二法门。
心无碍菩萨说:身、身灭为二。身即是身灭,色身、识身都时刻在生住异灭。为什么呢?见了身的实相,就不会见哪个是身、见哪个是灭身,身与灭身无二无分别,对其中变化相,不惊不惧,就说是入不二法门。
上善菩萨说:身、口、意善为二。这三业都是无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,这三业无作相即一切法无作相,能这样随顺无作慧的修行者,,就说是入不二法门。
福田菩萨说:福行、罪行与不动行为二。这三行的实性即是空,空则无福行、无罪行,亦无不动行。心中不起这三行,就说是入不二法门。
原文
华严菩萨曰:从我起二为二。见我实相者,不起二法,若不住二法,则无有识,无所识者,是为入不二法门。
(肇曰:因我故有彼,二名所以生。若见我实相,则彼我之识,无由而起。)
德藏菩萨曰:有所得相为二。若无所得,则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。
(肇曰:得在于我,相在于彼。我不得相,谁取谁舍?)
月上菩萨曰:闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明,一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。
(肇曰:二乘入灭尽定,六根尽废。心想都灭。虽经昼夜,不觉晦明之异,喻菩萨无心于明暗耳。)
宝印手菩萨曰:乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐、厌,是为入不二法门。
(肇曰:世间无缚,曷为而厌?涅槃无解,曷为而乐?)
白话解
华严菩萨说:二法都从“我”起,如果认识了“我”的实相,便不会生起二法。不住于二法,便不会有各种识,无各种识,亦无所识。无所识,就说是入不二法门。
德藏菩萨说:有所得相为二。如果有所得,必起取舍之心。如果无所得,便无取舍之心。无取舍心,就说是入不二法门。
月上菩萨说:暗与明为二。如果无暗、无明,则无有二。为什么呢?譬如在灭受想的禅定中,就无暗亦无明,一切法相都是这样。对一切法都持平等观,就说是入不二法门。
宝印手菩萨说:乐涅槃、不乐世间为二。如果不乐涅槃、不厌世间,则无有二。为什么呢?如果有缚,必然有解。如果本来无缚,有什么要解?无缚、无解,便不会生出乐心或厌心,就说是入不二法门。
原文
珠顶王菩萨曰:正道邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。
乐实菩萨曰:实不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼无见、无不见,是为入不二法门。
(肇曰:实相,慧眼之境,非肉眼所见。慧眼尚不见实,而况非实?虽曰无见而无所不见,此真慧眼之体。)
如是,诸菩萨各各说已,问文殊师利:何等是菩萨入不二法门?
文殊师利曰:如我意者,于一切法无言、无说、无示、无识,离诸问答,是为入不二法门。
(肇曰:上来诸人所明虽同,而所因各异。且直辩法相,不明无言。今文殊总众家之说,以开不二之门。直言法相不可言,不措言于法相,斯之为言,言之至也。而方于静默,犹亦后然。)
白话解
珠顶王菩萨说:正道、邪道为二。如果住于正道,便不会分别什么是邪、什么是正。离邪离正,就说是入不二法门。
乐实菩萨说:实与不实为二。如实见诸法的人,就知道诸法实相不可得,何况不如实见的人!不如实见的人所见诸法更没有实相可得。为什么呢?肉眼所不见的,慧眼能见。而这慧眼,无见、无不见,就说是入不二法门。
各位菩萨各各都说了不二法门,便问文殊师利:什么是菩萨入不二法门?
文殊师利说:依我看,于一切法无言、无说、无示、无识,说出来的都有相。离问答相,就说是入不二法门。
原文
于是,文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?
时,维摩诘默然无言。
(肇曰:有言于无言,未若无言于无言。所以默然也。上诸菩萨措言于法相,文殊有言于无言,净名无言于无言。此三明宗虽同,而迹有深浅。所以言后于无言,知后于无知。信矣哉!)
文殊师利叹曰:善哉,善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。
(肇曰:默领者,文殊其人也。为彼持言,所以称善也。)
说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。
白话解
于是,文殊师利问维摩诘:我们都说过了,应当轮到仁者说了。请你说说,怎样才是菩萨入不二法门?
这时,维摩诘默不作声。
文殊师利赞叹说:善哉,善哉!看维摩诘,一声不出,完全离了文字语言,这才是真入不二法门。
当维摩诘说这入不二法门品时,在这会众中的五千菩萨都进入了不二法门的境界,得无生法忍。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
