维摩诘所说经卷第七
佛道品第八
本品有三章 菩萨行于非道是为通达佛道 文殊师利说如来种 维摩诘偈答普现色身
第三十三章 菩萨行于非道是为通达佛道
原文
尔时,文殊师利问维摩诘言:菩萨云何通达佛道?
(肇曰:上云诸佛之道,以无得为得。此道虚玄,非常行之所通,通之必有以。故问所以通也。)
维摩诘言:若菩萨行于非道,是为通达佛道。
(肇曰:夫以道为道,非道为非道,则爱恶并起,垢累兹彰,何能通心妙旨、达平等之道乎?若能不以道为道,不以非道为非道,则是非绝于心,遇物斯可乘矣。所以处是,无是是之情:乘非,无非非之意。故能美恶齐观,履逆常顺,和光尘劳,愈晦愈明。斯可谓通达无碍,平等佛道也。)
又问:云何菩萨行于非道?
答曰:若菩萨行五无间而无恼恚。
(肇曰:五逆罪必由恼恚生此罪,舍身必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚,是有不以逆为逆,故能同逆耳。若以逆为逆,孰敢同之?)
至于地狱无诸罪垢。
(肇曰:罪垢,地狱因也。示受其报,实无其因。)
至于畜生无有无明憍慢等过。
(肇曰:痴慢偏重,多堕畜生。)
至于饿鬼而具足功德。
(悭贪无福,多堕饿鬼。)
白话解
这时,文殊师利问维摩诘:菩萨怎样才能通达佛道?
维摩诘说:如果菩萨行于非道,不以道为道,不以非道为非道,就说是通达佛道。
舍利弗问:菩萨怎样行于非道?
答:如果菩萨行五无间业,不因为怨恼嗔恚而作五逆罪。
不因为罪垢而落在地狱道中。
没有无明憍慢等过愆而入于畜生道中。
本来具足功德而行于饿鬼道中。
(白云按:在种种复杂恶劣的环境中道心不移。)
原文
行色无色界道不以为胜。
(什曰:至色、无色界,凡夫生彼,则谓为涅槃第一最胜,今有为而生,不以为胜也。肇曰:上二界道,受有之因,虽同其行,知其卑陋也。)
示行贪欲离诸染着。
示行嗔恚于诸众生无有恚阂。
示行愚痴而以智慧调伏其心。
(肇曰:示行三毒而不乖三善也。)
白话解
行色界无色界道不以为胜道而固步自封。
迹近贪欲而心不染着。
表现嗔恚而能与众生没有隔閡。
貌似愚痴而能以智慧调伏众生心。
原文
示行悭贪而舍内外所有,不惜身命。
示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧。
示行嗔恚而常慈忍。
示行懈怠而勤修功德。
示行乱意而常念定。
示行愚痴而通达世间出世间慧。
(肇曰:示行六弊而不乖六度也。)
白话解
看似悭贪而能舍内外所有,甚至不惜身命以救济众生。
看似毁禁行为而内心实安住净戒,时刻惕厉乃至小罪也不为。
面露嗔恚而常怀慈悲,忍一切难忍之事。
形似懈怠而精勤修习菩提功德。
言行似乎乱意而自心常在定,
举止近乎愚痴而通达世间出世间智慧。
原文
示行谄伪而善方便随诸经义。
(肇曰:外现随俗谄伪,内实随经方便也。)
示行憍慢而于众生犹如桥梁。
(肇曰:使物皆践我上,取卑下之极也。)
示行诸烦恼而心常清净。
(肇曰:烦恼显于外,心净著于内。)
示入于魔而顺佛智慧,不随他教。
(肇曰:外同邪教,内顺正慧也。)
白话解
似行谄曲伪诈,实是能善巧方便,随顺经义之行。
示现憍慢相而为众生作桥梁,任由践踏。
示现种种烦恼形相而内心常自清净。
示现魔王的行为而随顺佛智慧,不着魔惑。
原文
示入声闻而为众生说未闻法。
(肇曰:声闻不从人闻不能自悟,况能为人说所未闻!)
示入辟支佛而成就大悲教化众生。
(肇曰:大悲,大乘法,非辟支佛所能行。)
示入贫穷而有宝手功德无尽。
(肇曰:手出自然宝,周穷无尽。)
示入刑残而具诸相好以自庄严。
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德。
(肇曰:得无生忍,必继佛种,名生佛种姓中也。)
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见。
(肇曰:那罗延,天力士名也。端正殊妙,志力雄猛。)
白话解
示现声闻身而为众生说其所未闻之法。
示现辟支佛身而以大悲心大乘之法教化众生。
示现贫穷身而有出自然宝的宝手,周穷无尽,作无量功德。
示现形体残缺而又具有种种好相貌且有庄严气概。
示现下贱身而心有佛种,得无生忍,为佛眷属,具备各种功德。
示现羸劣丑陋形象而得坚牢有胜力的那罗延大力神之身,一切众生见到都生欢喜心。
原文
示入老病而永断病根,超越死畏。
(肇曰:法身大士生死已尽,况老病乎?)
示有资生而恒观无常,实无所贪。
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。
现于讷钝而成就辩才,总持无失。
示入邪济而以正济度诸众生。
(肇曰:津河可度处名正济,险滩处名邪济。佛道名正济,外道名邪济也。)
现遍入诸道而断其因缘,
(肇曰:遍入异道,岂曰慕求?欲断其缘也。)
现于涅槃而不断生死。
(肇曰:现身涅槃而常入生死。)
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
白话解
示现入老病身而永断病根,超越畏死之心。
有所资生而观世间无常,其实并无贪念。
示现有妻妾采女而能经常远离五欲淤泥。
似是讷钝,而辩才无碍,说法总持不失大旨。
似是以外道邪法济人而实质是以佛法正道济度各种众生。
能遍入各种外道的修行法而能断所有因缘。
修行呈现涅槃境界而不断一切生灭现象。
文殊师利!菩萨在修行中如果能这样行于非道,即是以种种应化身行佛之道,这就是菩萨通达佛道。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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