维摩诘所说经卷第八
入不二法门品第九
第三十六章 十三位菩萨说不二法门
本品有二章十三位菩萨说不二法门十九位菩萨续说不二法门维摩默然
原文
尔时,维摩诘谓众菩萨言:诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。
(肇曰:自经始以来,所明虽殊,然皆大乘无相之道。无相之道,即不可思议解脱法门,即第一义无二法门。此净名现疾之所建,文殊问疾之所立也。凡圣道成,莫不由之。故事为篇端,谈为言首。究其所归,一而已矣。然学者开心有地,受习不同,或观生灭以反本,或推有无以体真,或寻罪福以得一,或察身口以冥寂。其途虽殊,其会不异。不异故取众人之所同,以证此经之大旨也。)
会中有菩萨名法自在,说言:诸仁者!生灭为二,法本不生,今则无灭。得此无生法忍,是为入不二法门。
(肇曰:灭者,灭生耳。若悟无生,灭何所灭?此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道,故说己所解为不二法门也。下皆类尔,离真皆名二,故以不二为言。)
德守菩萨曰:我、我所为二。因有我故,便有我所。若无有我,则无我所。是为入不二法门。
(肇曰:妙主常存,我也。身及万物,我所也。我所,我所有也。法既无我,谁有之者?)
不眴1菩萨曰:受、不受为二。若法不受,则不可得。以不可得故,无取无舍,无作无行。是为入不二法门。
(肇曰:不眴有三义,一、如天;二、爱敬佛身,谛观不眴;三、心无尘翳,慧眼常开。有心必有所受,有所受必有所不受,此为二也。若悟法本空,二俱不受,则无得无行,为不二也。)
德顶菩萨曰:垢、净为二。见垢实性,则无净相顺于灭相。是为入不二法门。
(肇曰:净生于垢,实性无垢,净何所净?)
[注]
1不眴 眴者,目光动摇,神昏意乱。不眴,心无尘翳,慧眼常开。
白话解
这时,维摩诘对各菩萨们说:诸位仁者!怎样是菩萨不二法门?请各位随自己所乐见乐行的心得说说吧!
会中有位菩萨名叫观自在,他首先发言:诸位仁者!生和灭是两回事。如果懂得法本来不生,无生则无可灭,便得无生法忍,就说是入不二法门。
德守菩萨说:我、我所为二,因为有我,才有我所,如果建立了无我观点,便不再有我所,就说是入不二法门。
不眴菩萨说:受、不受为二。如果不摄受诸法便不可能有什么心得。心无所得,也就不存在取或舍的问题,自然也不会作意,便没有心行(思维)。无取、无舍、无作、无行,就说是入不二法门。
德顶菩萨说:垢与净为二。如果认识了垢的实性,便不再存在净相。无垢无净,便合乎寂灭相,就说是入不二法门。
原文
善宿菩萨曰:是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别。通达此者,是为入不二法门。
(肇曰:情发为动,想我为念也。)
善眼菩萨曰:一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等。是为入不二法门。
(肇曰:言一欲以去二,不言一也。言无欲以去有,不言无也。而惑者闻一则取一相,闻无则取无相,故有二焉。)
妙臂菩萨曰:菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门。
弗沙菩萨曰:善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。
(肇曰:弗沙,星名也,菩萨因以为字焉。)
师子菩萨曰:罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者,是为入不二法门。
(肇曰:金刚慧,实相慧也。)
白话解
善宿菩萨说:心动、心念为二。心不动,便不生心念,便对诸法相都不作分别。通达这个道理,就说是入不二法门。
善眼菩萨说:一相、无相为二。如果了知一相即是无相,亦不取无相,观诸法平等。就说是入不二法门。
妙臂菩萨说:菩萨心、声闻心为二。观察心相如虚空、如幻化。无菩萨心、无声闻心,就说是入不二法门。
弗沙(二十八宿中的鬼宿)菩萨说:善、不善为二。如果对一切法不起善或不善的心念,入无相境界而能通达无碍,就说是入不二法门。
师子菩萨说:罪、福为二。如果通达罪的真实性,便与福无异,以金刚慧(最胜智慧)决了此相,明确认识罪与福的真实性,不受相缚。既不受缚,也无须解。就说是入不二法门。
原文
师子意菩萨曰:有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不着于相,亦不住无相,是为入不二法门。
净解菩萨曰:有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。
那罗延菩萨曰:世间、出世间为二。世间性空,即是出世间,于其中不入、不出,不溢、不散,是为入不二法门。
(肇曰:夫有入则有出,有出必有溢,有溢必有散,此俗中之常数。)
善意菩萨曰:生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚、无解,不燃、不灭,如是解者,是为入不二法门。
(肇曰:缚、燃,生死之别名,解、灭,涅槃之异称。)
白话解
师子意菩萨说:有漏、无漏为二。如果确立了诸法平等的观点,便不会想有漏还是无漏。不着于相,亦不住于自己造的无相。就说是入不二法门。
净解菩萨说:有为、无为为二。如果离一切世俗数论,便到了心如虚空的境界,心地清净,智慧无阂,就说是入不二法门。
那罗延(胜力)菩萨说:世间、出世间为二。如果懂得世间本性是空的,即是出世间了。在世间、出世间这两者中,无所谓入,也无所谓出。既不入,则不会满溢。既不出,则不会散。就说是入不二法门。
善意菩萨说:生死、涅槃为二。如果明了生死的实性,就建立了无生无死的观点。也便无缚、无解,不燃、不灭,能有这样见解,就说是入不二法门。
白云按
十三位菩萨说不二法门,各各有理。都还是事上、理上的功夫。真不二法门非语言所能表述。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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