第二十二章 有疾菩萨云何调伏其心
原文
尔时文殊师利问维摩诘言:菩萨应云何慰谕有疾菩萨?
维摩诘言:说身无常,不说厌离于身。
(肇曰:慰谕之法,应为病者说身无常,去其贪著,不应为说厌离令取证也。不观无常不厌离者,凡夫也。观无常而厌离者,、二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰谕初学,令安心处疾以济群生,不厌生死,不乐涅槃,此大士之法也。)
说身有苦,不说乐于涅槃。
说身无我,而说教导众生。
说身空寂,不说毕竟寂灭。
(什曰:随其利钝,故说有广略。譬如大树,非一斧之所倾。累根既深,非一法能除。或有虽闻无常,谓言不苦,则为说苦。既闻苦,便谓有苦乐之主,,故说无我及空也。肇曰:虽见身苦,而不乐涅槃之乐。虽知无我,不以众生空故阙于教导。虽解身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰谕之家宜说其所应行,所不应行不宜说也。)
说悔先罪,而不说入于过去。
(肇曰:教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人,不言罪有常性从未来入现在、从现在入过去也。)
白话解
文殊师利问过病因、病状,该向病人做慰谕了。问维摩诘:菩萨应说什么话以慰喻有病的菩萨?
维摩诘说:说身无常,人身难得,不要说厌离于身。
说身有苦,要离苦,但不要说乐于涅槃。
说身无我,目的是教导众生,不要说脱离众生。
说身空寂,仍是方便说法,不要说毕竟寂灭。
说悔先罪,不说入于过去,忏悔了,就不再被过去罪业所牵。
原文
以己之疾愍于彼疾。
(肇曰:劝疾者推己之疾愍于他疾也。)
当识宿世无数劫苦。
当念饶益一切众生。
(肇曰:当寻宿世受苦无量,今苦须臾,何足致忧?但当力疾救彼苦耳。)
忆所修福,念于净命。
(肇曰:恐新学菩萨为疾所乱,故劝忆所修福,悦其情也。勿为救身疾起邪命也。)
勿生忧恼,常起精进。
当作医王,疗治众病。
(肇曰:当为大法医王,疗治众生之疾,自疾何足忧乎?)
菩萨应如是慰谕有疾菩萨,令其欢喜。
白话解
以自己的疾苦,怜悯别人的疾苦。
应知晓一向以来受了无量苦,现在这少少的、短暂的苦算什么啊?
心中应常想着饶益世间上一切受苦的众生。
回忆自己已修成的福德,时刻想着清净的身命。
不要忧愁,不必烦恼,常起精进心。
发心做大医王,治疗众生病苦,自己这点疾病何足担忧?
菩萨应当这样慰谕有病的菩萨,让有病的菩萨心生欢喜。
原文
文殊师利言:居士!有疾菩萨云何调伏其心?
(肇曰:上问慰谕之宜,今问调心之法。外有善谕,内有善调,则弥历生死与群生同疾,辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道,故生斯问也。)
维摩诘言:有疾菩萨应作是念:今我此病,皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法,谁受病者?
(肇曰:处病之法,要先知病本,疾病之生也,皆由前世妄想颠倒,故烦恼以生。烦恼既生,不得无身。既有身也,不得无患。逆寻其本,虚妄不实,谁受病者?此明始行者初习无我观也。)
所以者何?四大合故,假称为身。四大无主,身亦无我。
(肇曰:释无我义也。四大和合,假名为身耳。四大既无主,身我何由生?譬一沙无油,聚沙亦无油也。主、我,一物异名耳。)
又此病起,皆由着我。是故于我不应生着。
(什曰:病起有二事:一者由过去著我,广生结业,结业果熟,则受于苦。二者由现在著我心恼,著我心恼,故病增也。肇曰:我若是实,曷为生病?)
白话解
文殊师利说:请问居士!有病的菩萨有什么办法能够调伏自己的心?
维摩诘说:有病的菩萨应当这样想,现在我这个病,都是因为从前妄想颠倒,从而有种种烦恼生。妄想本来虚妄不实,究竟有谁受病啊?没有啊!
为什么呢?我这个色身,是四大和合所生,假名叫做身。四大中,没有哪一个大能作主宰,所以这个色身无我。
由于执着有我,才会起这个病。因此不应执着有我。
原文
既知病本,即除我想及众生想。当起法想。
(肇曰:病本即上妄想也。因有妄想,故见我及众生。若悟妄想之颠倒,则无我无众生。我想患之重者,故除妄想而起法想,法想于空为病,于我为药。卑隆相靡,故假之以为治也。)
应作是念:但以众法合成此身1。起唯法起,灭唯法灭。
(肇曰:释法想也。五阴诸法,假会成身。起唯诸法共起,灭唯诸法共灭,无别有真宰主其起灭也。既除我想,唯见缘起诸法,故名法想。)
又此法者,各不相知。起时不言我起,灭时不言我灭。
(肇曰:万物纷纭,聚散谁为?缘合则起,缘散则离。聚散无先期,故法法不相知也。)
[注]
1以众法合成此身 这里说的是识身。
白话解
既然知道了病根,就要断除对“我”和“众生”的执着。心中想的应当是“法”。“法想”是治“我想” 的药。
应当这样想:这个身是种种唯心所生的法合成的,因这个法而见有这个身。起,只是这个法起;灭,也只是这个法灭。
又要知道,这种种法,各起各的,各灭各的,各各互不相知。起时不声言我起,灭时不声言我灭。
原文
彼有疾菩萨为灭法想,当作是念:此法想者,亦是颠倒1。以众法合成此身者,是即大患。我应离之。
(肇曰:法想虽除我,于真犹未倒。未免于患,故应离之。)
云何为离?离我我所。
(肇曰:我为万物主,万物为我所。若离我我所,则无法不离。)
云何离我我所?谓离二法。
云何离二法?谓不念内外,诸法行于平等。
(肇曰:有我我所,则二法自生。二法既生,则内外以形。内外既形,则诸法异名。诸佛异名,则是非相倾,则众患以成。若能不念内外诸法,行心平等者,则入空行,无法想之患。内外法者,情尘也。)
[注]
1 颠倒 凡夫以为这无常的身是常,是一种颠倒。修习小乘法后,破了常想,又执着无常,这又是一种颠倒。其实,佛法非常非无常,人们在这个问题上,总是颠来倒去,不识如实之法。
白话解
那些有病的菩萨要思考如何灭除这些法,要认识到,这心中想到的法,亦是颠倒的。世间一切法都是唯心所生,这些虚妄的法合成的识身,便是最大的祸患。我应当远离这些虚妄的法。
怎样才是离?法无我,我所见闻觉知亦无实。要离我、我所。
怎样能离我、我所?要远离二法。
怎样远离二法?对心内活动的内法和缘尘所起的外法,都不动心念,一切平等对待。,就是远离二法。
原文
云何平等?谓我等涅槃等。
(肇曰:极上穷下,齐以一观。乃应平等也。)
所以者何?我及涅槃,此二皆空。
(肇曰:即事无不二,即空无不一。)
以何为空?但以名字故空。
如此,二法无决定性,得是平等,无有余病。唯有空病,空病亦空。
(肇曰:因背涅槃,故名吾我。以舍吾我,故名涅槃。二法相假,故有名生。本其自性,性无决定,故二俱空也矣。)
白话解
怎么是平等? “我”与涅槃平等。
什么道理?因为“我”是空的,涅槃也是空的。
凭什么说是空的?都是名字而已,名字也是假名,便说是空。
依此类推,所有二法,都无决定性。立了这样的平等观,很多病都得灭除。此后,还剩下一种“空”病,这“空”病也要空掉。
原文
是有疾菩萨以无所受而受诸受。
未具佛法,亦不灭受而取证也。
(肇曰:善自调者,处有不染有,在空不染空,此无受之至也。以心无受,故无所不受。无所不受,故能永与群生同受诸受。诸受者,谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具,众生未度,不独灭三受而取证也。)
设身有苦,念恶趣众生起大悲心。
我既调伏,亦当调伏一切众生。
(肇曰:我与群生同苦乐也。)
但除其病,而不除法。
为断病本而教导之。
(肇曰:诸法缘生,聚散非己。会而有形,散而无像。法自然耳,于我何患?患之生者,由我妄想于法自为患耳。法岂使我生妄想乎?然则,妄想为病本,法非我患也。故教导之兴,但除病本不除法也。)
白话解
这有病的菩萨以无所受而受苦受、乐受、不苦不乐受,摄受六尘而不住相生心。未通达佛法、未度众生之前,不会灭除此三受而以为得证。
假设自身有苦,想念趣向恶道的众生而起大悲心。
我既已得调伏,亦当调伏一切众生。
只须灭除众生的病,而不是灭除法。
凡愚圣贤都同见惑乱的妄相,凡夫执着妄相生妄法,圣贤于妄相不起攀缘则起圣法。灭除执着,则即于此妄识证得正智。应如此教导众生断除病根。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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