菩萨品第四第十七章

维摩诘经 | [投稿]

维摩诘所说经卷第四

菩萨品第四

本品有四章维摩诘对弥勒说菩提维摩诘对光严说道场维摩诘对天女说法乐维摩诘对善德说法施

第十七章维摩诘对弥勒说菩提

原文

于是,佛告弥勒菩萨,汝行诣维摩诘问疾。

(肇曰:五百弟子皆已不任,故复命菩萨者,将备显净名难醻德也。)

弥勒白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

(什曰:此天以弥勒将上为天师,豫怀宗敬,故常来听法也。不退转地之行,即无生法忍也。)

时,维摩诘来谓我言:弥勒,世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

为用何生得受记乎?

(维摩诘不先遣忍心而先遣受记者,良由诸天见弥勒受记,故有补处之尊,还系心成佛,希想受记,故先明无受记。受记必由心生,故寻生以求记。生坏则记亡,故推世以去生也。)

过去耶?未来耶?现在耶?

(肇曰:发无上心,修不退行,受记成道,弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因,无上光荣正觉以无得为果。故先质弥勒,明无记无得。然后大济群生一万物之致,以弘菩提莫二之道也。夫有生则有记,无生则无记故退斥三世以何生而得记。)

若过去生,过去生已灭。

(肇曰:过去生已灭,已灭法不可谓之生也。生日,无复有也。)

若未来生,未来生未至。

(肇曰:未来生未至,无法以何为生?生日,竟未有也。)

若现在生,现在生无住。

(肇曰:现法流速不住,以何为生也?若生灭一时,则二相俱坏。若生灭异时,则生时无灭,生时无灭,则法无三相,则非有为也。若尽有三相,则宜有无穷之咎。此无生之说,亦备之诸论矣。三世既无生,于何而得记乎?)

白话解

于是,佛对弥勒菩萨说:你去向维摩诘问疾吧!

弥勒回佛的话:世尊,我不合去向他问疾。

为什么呢?回想我以前在兜率天宫(六欲天的第四天)为兜率天王及其眷属说不退转地(菩萨第七地,得无生法忍)的修行法。

这时,维摩诘来对我说:弥勒,世尊授记(认证)仁兄一生当得无上正等正觉。你用哪一生受这个记呢?是过去生吗?是未来生吗?是现在生吗?

如果是过去受生,过去的已经消灭了。已灭的法不能说是生法。

如果是未来受生,未来的还未生出来。还没有什么法,以什么为生啊?

如果是现在受生,现在刹那刹那不停地变,无所住。以哪一刹那为生法呢?如果说生灭同时在一个刹那间,便说不出是生还是灭,说生说灭都不成。如果说生灭不在同一刹那,那么生时没有灭,生时没有灭,便没有过去、未来、现在三世。

原文

如佛所说。比丘汝今即时亦生、亦老、亦灭。

(肇曰:新新生灭,交臂已谢,岂待白首然后为变乎?)

若以无生得受记者。无生即是正位。

(什曰:实相常定,故名正位。向以因缘明生非真实,故无受记。今明生既非真,则无生,无生则常定,常定中无受记也。)

于正位中亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎?

(道生曰:苟体生是无而无无量生者,无无量生,复何有哉?斯乃为正位也。正位者,永与邪别也。然则,既以无无量生为正位,无有受记,理自明也。以得菩提,故有受记,复云亦无得菩提耳。肇曰:上退有生无记,此退无生亦无记也。)

为从如生得受记耶?为从如灭得记耶?

(肇曰:如,虽无生灭,而生灭不异于如。然记莂起于生灭,冥会由于即真。故假如之生灭以明记莂之不殊也。)

若以如生得受记者,如,无有生。若以如灭得受记者,如,无有灭。

(肇曰:如,非不生灭,非有生灭。非不生灭,故假以明记。非有生灭,以知无记。)

一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。

(肇曰:万品虽殊,未有不如如者。将齐是非,一愚智,以成无记无得义也。)

白话解

佛说过:比丘,你现今即时之内,亦生、亦老、亦灭。并不等到你年老白首之时才受生灭啊!

如果是以无生而得受记,无生即是正法之位,正法位是没有受记的。也没有说得无上正等正觉的。怎能说弥勒受一生记呢?

如,是如实际。你是从如生而得受记,还是从如灭而得受记呢?

如果说从如生得受记,这个如,本来就无生。如果说从如灭得受记,如,本来就无灭。

从无生无灭来说,一切法都是如如一相,一切众生都是如,一切法亦是如,众圣贤亦是如,就你弥勒也是如。

原文

弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。

(肇曰:凡圣一如,岂有得失之殊哉?)

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相1。

(肇曰:无相之相,是菩提相也.)

若弥勒得灭度2者。一切众生亦应灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅槃相,不复更灭。

(肇曰:本性常灭,今复何灭也?)

是故弥勒。无以此法诱诸天子。

(道生曰:既无受记.岂得以受记引之耶?以虚为诱诳也.)

[注]

1一切众生即菩提相众生有两种含义。一是心中生出的种种招致烦恼的妄相,一是指一切有情的生物。这里说的一切众生指的是心中众生。心迷生烦恼,一悟即菩提。得无生法忍的菩萨,观察众生与菩提无二相。

2 灭度灭尽烦恼,度过生灭苦海到达无生灭的彼岸。

白话解

你弥勒得受记,则一切众生亦应得受记。为什么呢?都是如了,就没有两样,没有差异了。

你弥勒得无上正等正觉,一切众生亦应得无上正等正觉。为什么呢?一切众生都是菩提相。

如果弥勒得灭度,一切众生亦应当都得灭度。为什么呢?诸佛所见,一切众生毕竟寂灭,即是涅槃相,不再有什么要灭的了。

因此,弥勒,不要再用虚假的受记之法引诱这些已在兜率天等天宫的天子。

原文

实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。

(肇曰:平等之道,实无发心,亦无退者。而以不退之行诱其发心,示其受记者,何耶?)

弥勒,当令此诸天子舍于分别菩提之见。

(肇曰:菩提以寂灭为相,生死同相。而诸天卑生死,尊菩提,虽曰胜求,更生尘累。宜开以正路,令舍分别,曷为示以道记,增其见乎?)

所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。

(肇曰:道之极者,称曰菩提,秦无言以译之。菩提者盖是正觉无相之真智乎?其道玄虚,妙绝常境。聪者无以容其听,智者无以运其智。辩者无以措其言,像者无以状其仪。故其为道也,微妙无相,不可为有:用之弥懃,不可为无。故能幽鉴万物而不曜玄轨超驾而弗夷,大包天下二罔寄,曲济群惑而无私。至能导达殊方,开物成务,玄机必察,无思无虑,。然则无知而无不知,无为而无不为自唯菩提大觉之道乎?此无名之法固非名所能名也。不知所以言,故强名曰菩提。斯无为之道,岂可以身心而得乎?)

寂灭是菩提,灭诸相故。

(道生曰:既不以相得菩提,则无菩提相矣。若不能灭诸相者,岂得以寂灭为体哉?)

不观是菩提,离诸缘故。

(肇曰:观生于缘,离缘即无观。)

不行是菩提,无忆念故。

(肇曰:行生于念,无念故无行也。)

白话解

其实不存在发无上正等正觉心的问题,亦不存在退转的问题。

弥勒,应当让这些天子舍离对菩提的分别心。

为什么?所谓菩提,不是能用身得到的,也不是能用心得到的。

寂灭是菩提,因为菩提离一切法相。灭了种种法相,就是寂灭了,就是菩提了。

不观是菩提,因为菩提远离一切因缘。离了因缘,就无所观了,就是菩提了。