第十六章 维摩诘跟阿难说佛身无疾无恼
原文
佛告阿难:汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰:阿难,佛弟子中总持第一。)
阿难白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时,世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵诣大婆罗门家门下立。
时,维摩诘来谓我言:唯,阿难,何为晨朝持钵住此?
(道生曰:晨非乞食时,必有以也。)
我言:居士,世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。
白话解
佛对弟子阿难说:你去探望维摩诘的病,向他问候。
阿难回佛的话:世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩!怎说呢?回想以前世尊身体有点小病,要用牛奶。我便持钵站在大婆罗门家门下。
那时,维摩诘来对我说:喏,阿难,为什么这么早就持钵站在这里?
我对他说:居士!世尊身体有点小毛病,要用牛奶调治,所以我来到这里。
原文
维摩诘言:止,止!阿难,莫作是语。
(肇曰:至人举动,岂虚也哉?如来现疾之所度,净名致呵之所益,皆别载他经。)
如来身者,金刚之体。诸恶已断,众善普会。当有何疾?当有何恼?
(道生曰:如来身无可损,若金刚也。肇曰:夫痛患之生,行业所为耳。如来善无不积,恶无不消,体若金刚,何患之有?)
默往,阿难。勿谤如来。
(肇曰:如来无疾,言疾即谤。)
莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。
(什曰:谓五净居天上别有清净诸天,名世间顶,悉十住菩萨所生也。)
(白云按:五净居天:一、无烦天,二、无热天,三、善现天,四、善见天,五、色究竟天。十住菩萨有两解:一、楞严经说的发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二、菩萨十地中的菩萨。)
阿难,转轮圣王以少福故,尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉!
(道生曰:转轮圣王乃不及欲界诸天,但以人中少福,尚得无病,岂况如来普胜三界而有疾哉?)
白话解
维摩诘说:嘘!阿难,不要这么说。
如来身是金刚之体,断除所有恶业,汇集所有善业,还有什么疾病?还有什么烦恼?
不要声张。阿难,不要诽谤如来。不要让别人听到这样的糊话。不要让世间顶大威德诸天以及他方净土来的菩萨听到你说的这番话。
转轮圣王只修得人天福田,福德还少,尚且可得无病,何况如来汇聚无量福德,普胜三界呢!
原文
行矣!阿难,勿使我等受斯耻也。
外道梵志若闻此语,当作是念。何称为师?自疾不能救而能救诸疾人?可密速去,勿使人闻。
(肇曰:正士闻则谓汝不达,邪士闻则谓佛实有疾,何名为法之良医?身疾不能救,而欲救人心疾乎?)
当知,阿难,诸如来身即是法身,非思欲身。
(肇曰:三界有待之形,名思欲身也。)
白话解
去吧!阿难。不要使我们也蒙受这等耻辱啊!
外道梵志若听闻到这番话,他们会想:怎能称为天人师呢?自己的身病还不能救,能救别人的心病吗?快快回去,不要被别人知道。
阿难,应当明白,如来身即是法身,不是三界内有形的思念欲望的身躯。
原文
佛为世尊,过于三界。
(道生曰:既以思欲为源,便不出三界,三界是病之境也。超越其域,应有何病耶?言佛为世尊者,以明过于世间也。)
佛身无漏1,诸漏已尽。
(肇曰:夫法身虚微,妙绝常境。情累不能染,心想不能议。故曰诸漏已尽,过于三界。三界之内,皆有漏也。)
佛身无为,不堕诸数。
(肇曰:佛的法身无为而无不为,无不为故,现身有病。无为故,不堕有数。)
如此之身,当有何疾?
时,我,世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?
(肇曰:受使若此,致讥若彼。进退怀愧,或谓谬听也。)
即闻空中声曰:阿难,如居士言。但为佛出五浊2恶世,现行斯法度脱众生。
行矣!阿难,取乳勿惭。
世尊!维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。
如是,五百大弟子,各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
[注]
1无漏 漏是烦恼别名。无漏,即无一切粗烦恼及微细烦恼。
2五浊恶世 我们现在所居住的世界是一个很不干净的世界。五浊是:1、劫浊,2、见浊,3、烦恼浊,4、众生浊,5、命浊。
楞严经卷第八·第二十一章说:
阿难,你见虚空充满十方界,空与见难以分辨。虚空无形体,见性无所觉。两种相织成妄,是第一重浊,称为劫浊。
身中四大相互作用,六根六尘生成见闻觉知,壅塞便成留碍,水火风土四大活动,互相交织成妄,是第二重浊,称为见浊。
过去贮存的知识在心中留下的痕迹,便有六尘映现。离尘则无相,离觉则无性。性相交织成妄,是第三重浊,称为烦恼浊。
时刻生灭的知见,贪恋世间,而所造业常产生新的业障。知见与业障交织成妄,是第四重浊,名众生浊。
大众见闻之识性,本来无异。六尘隔越,六识成差别。本性同是知,所知各不同。同异无标准,知性与万殊之相交织成妄,是第五重浊,名为命浊。
白话解
佛是世尊,已经超越欲界、色界、无色界三界。
佛法身无漏,妙绝常境,情累不能染,心想不能议,一切漏都除灭净尽。
佛法身无为而无不为,无不为故现身有病。无为故不堕有数,不能以世俗观念测度。
如此之法身,怎么会有什么疾病?
当时,世尊!我实在惭愧,是不是我不在佛身边而听错了呢?
即时,听到空中有声音说:阿难,正如居士所说。因为佛出现于五浊恶世,现行这些法,都是为度脱众生而方便施设的。
得啦!阿难,取奶,不必惭愧!
世尊!维摩诘的智慧辩才这么高超,所以我不够格去向他问疾。
这样,五百大弟子各各向佛述说缘由,称述维摩诘的言论,都说不够格去向维摩诘问疾。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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