第二十章 维摩诘对善德说法施
原文
佛告长者子善德:汝行诣维摩诘问疾。
善德白佛言:世尊我不堪任诣彼问疾。
所以者何?忆念我昔自于父舍设大施会,
(肇曰:元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。)
(什曰:佛法及时外道,凡出家这,皆名沙门。异学囊大论议者,名外道也。乞人有三种:一、沙门,二、贵人,三、下贱,随其所求,皆名乞人也。)
期满七日。
(什曰:是第七日,所以乃至第七日方来讥者,欲令其功德满,心淳熟也。)
时,维摩诘来入会中,谓我言:长者子,夫大施会不当如汝所设。
(肇曰:天竺大施会法,于夫舍开四门,立高幢,告天下,诸所有须皆诣其舍。于七日中,倾家而施,以求梵福。时,净名以其俗施既满,将进以法施,故先讥其所设,,以明为施之殊也。)
当为法施之会,何用是财施会为?
(肇曰:夫形必有所碍,财必有所穷。故会人以形者,不可普集;施人以财者,不可周给。且施既不普,财不益神,未若会群生于十方而即之本土,怀法施于胸中而惠无不普。以此而会,会无不均。以此而施,施不遗人。曷为置殊方而集近宾,舍心益而独润身乎?)
白话解
佛对长者子善德说:你去向维摩诘问疾吧!
善德回佛的话:世尊!我不合去向维摩诘问疾。
为什么呢?回想我以前在宗族祠堂设大施会,供养一切人等,包括出家修行的沙门,修习梵行的婆罗门,异门立论的外道,贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士,为期七日。
第七日期满之时,维摩诘来到大施会场,对我说:长者子,大施会不应像你这样办。应当是法施之会,何以只用财物办施会?
原文
我言:居士,何谓法施之会?
答曰:法施会者,无前无后。
(肇曰:群生无际而受化不供,欲无前后一时而养者,何谓耶?夫财养养身,法养养神,养神之道,存乎冥益。冥益之义,岂待前后?)
一时供养一切众生,是名法施之会。何谓也?
谓以菩提起于慈心。
(菩萨始建德于内,群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎?菩提者,弘济之道也,是以为菩提而起慈心者,一念一时所益无际矣。)
以救众生起大悲心。
(肇曰:大悲之兴,救彼而起,所以悲生于我而天下同益也。)
以持正法起于喜心。
(肇曰:欲令彼我都持正法,喜以之生也。)
以摄智慧行于舍心。
(肇曰:小舍舍于怨亲,大舍舍于万有,舍万有者,正智之性也。故行舍心以摄智慧。)
白话解
我问:居士,什么是法施之会?
他回答说:法施之会,无前无后,财养只能养身,法养却能养神。养神之道,冥然受益。哪里有前后之分?
于一时之中能普遍供养一切众生,便叫做法施之会。怎说呢?
为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者,于一念一时中所益众生无边无际。
为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心,天下人同得受益。
为了持守正法,听法者与我都持正法而发起喜心。
为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有,这是正智之实性。
原文
以摄悭贪起檀波罗蜜。
以化犯戒起尸罗波罗蜜。
以无我法起羼提波罗蜜。
(什曰:初行忍时,则为我就福;习行既深,则忘我而忍;复次,若能即我无我,则无受苦者。无受苦者,故能无事不忍;若以我我行忍,则其福无尽。)
以离身心相起毗梨耶波罗蜜。
(什曰:离有二种:身栖事表,名身远离。心无累想,名心远离。于身心不著,亦名为远离也。)
以菩提相起禅波罗蜜。
(肇曰:菩提之相,,无定无乱,以此起禅,禅亦同相。)
以一切智起般若波罗蜜。
(肇曰:在佛名一切智,在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相,以此起般若,般若亦无相。因果虽异名,其相不殊也。)
白话解
为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。
为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。
为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我,则无受苦者,无受苦无事不能忍。
为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相,精进不懈,大道指日可待。
为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱,即是无上菩提相。
为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若,到了佛地,就得一切智。
原文
教化众生而起于空。
不舍有为法而起无相。
(肇曰:即有而无,故能起无相;即无而有,故能不舍。故万法兼备,起无,故美恶齐旨也。)
示现受生而起无作。
(肇曰:作,谓造作生死也。为彼受生者,非作生而受生也。是以大士受生,当起无作。)
护持正法起方便力。
(什曰:无方便慧则取相,取相则坏正法。)
以度众生起四摄法。
(肇曰:非方便无以护正法,非四摄无以济群生。)
白话解
由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空,即得解脱。
由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相,即无而有不舍有为,即得解脱。
由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象,自心不造作,即得解脱。
由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相,无取相即是护持正法。
于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生,度化众生。
原文
以敬事一切起除慢法1。
于身命财起三坚法2。
于六念3中起思念法。
于六和敬4起质直心。
正行善法起于净命。
(肇曰:凡所行善,不以邪心为命。)
心净欢喜起近贤圣。
不憎恶人起调伏心。
(肇曰:近圣生净喜,见恶无嗔心。)
[注]
1慢法《磨俱舍论》说有七种慢:一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。令心高举,总立慢名。行转不同,故分七种。
2三坚法法身才是坚身,正当营生才是坚命,积聚福德和功德才是坚资财。
3六念念佛、法、僧、施、戒、天。
4 六和敬 戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无争,意和同悦。
白话解
于敬事一切中确立除慢法。克除令心高举的种种慢法。
于身命财中确立三坚法。修得清净法身,持行正命,积聚福德和功德。
于六念中确立思念法。时刻不忘念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
于六和敬中确立质直心。同修和谐相处,心地质直,互助互敬。
正行善法当修习净命,不以邪心为命。
亲近贤圣,心常清净,常欢喜。
调伏自心,善恶齐观,平等对待,见恶无嗔心。
原文
以出家法起于深心。
(肇曰:出家之法,非浅心所能弘也。)
以如说行起于多闻。
(肇曰:闻不能行,非多闻也。)
以无诤法起空闲处。
(肇曰:忿兢生乎众聚,无诤出乎空闲也。)
趣向佛慧起于宴坐。
(肇曰:佛慧深远,非定不趣。)
解众生缚起修行地。
(肇曰:己行不修,安能解彼矣?)
白话解
有深心才能得真出家法。真出家之法,不是浅心所能成就的。
多闻才能如说修行。闻不能行,不能算是多闻。
空闲处能成就无诤法。必须让自己心境空闲,不起烦恼,才的无诤法。
趣向佛慧而常独处宴坐。内心不得安定,无法成就佛慧。
为了解众生缚而起种种修行地。自己不刻苦修行,怎能解别人的缚缠?
原文
以具相好及净佛土,起福德业。知一切众生心念,如应说法,起于智业。
(肇曰:大乘万行,分为二业,以智为行标,故别立智业。诸行随从,故总立德业。凡所修立,非一业所成。而众经修相净土系以德业,知念说法系以智业。此盖取其功用之多耳,未始相无也。)
知一切法不取不舍,入一相门,起于慧业。
(肇曰:决定审理谓之智,造心分别谓之慧,上决众生念定诸法相,然后说法,故系之以智。今造心分别法相,令入一门,故系之以慧也。)
断一切烦恼、一切障阂、一切不善法,起一切善业。
以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。
(肇曰:一切智慧,即智业也。一切善法,即德业也。助佛道法,大乘诸无漏法也。智德二业,非有漏之所成,。成之者,必有助佛道法也。)
如是,善男子,是为法施之会。
(肇曰:若能备上诸法,则冥润无涯。其为会也,不止一方;其为施也,不止形骸。不止形骸,故妙行济神;不止一方,故其会弥綸。斯可谓大施可谓大会矣。)
白话解
修福德业能得好形相及清净佛土。修智业能知一切众生心念,如随顺众生希望心而为说法。
修慧业能知一切法不取不舍,入一相门。
断除了一切烦恼,断除了一切障碍,断除了一切不善法,便成就一切善业。
因为得一切智慧、一切善法,都由于修行一切助佛道法而得建立。
就这样,善男子,这就叫做法施之会。法施之会,不止形骸,不止一方,可谓大施大会了。
原文
(肇曰:福田,谓人种福于我,我无秽行之梯,椑人获无量之果报福田也。)
世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
我时心得清净,叹未曾有。
(肇曰:心累悉除,得清净信也。)
稽首礼维摩诘足,即解璎珞价直百千以上之,不肯取。
(什曰:本来意为说法故,亦为讥财施故,怀此二心,所以不受者也。)
我言:居士,愿必纳受,随意所与。
维摩诘乃受璎珞,分作二分。持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来。
(肇曰:上直进以法施,未等致施之心,故施设极上穷下,明施心平等,以成善塞为施之也。)
白话解
如果菩萨像这样举行法施之会,就是大施主,亦是一切世间的福田。
世尊!维摩诘说这法时,那些婆罗门中的二百人,全都发无上正等正觉心。
这时,我亦心得清净,赞叹他所说法是前所未曾有。即向维摩诘足稽首作礼。我解下价值百千金的璎珞奉上,他不肯收受。
我说:居士,祈求你务必领受,这是我的一点心意。居士收下来,就随你意处置。
维摩诘受了璎珞,分作两份。把一份施给此会中一名最下等的乞人,把一份供养他的难胜如来。
原文
一切众会皆见光明国土难胜如来。
(什曰:以彼佛威德殊胜,国土清净,将欲发起胜会,令生胜求。故先奉施,后使其见也。)
又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台,四面严饰,不相障蔽。
(什曰:为善德现将来果报如此之妙也。)
时,维摩诘现神变已,作是言:若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相。
(什曰:施佛,以地胜故心浓;施贫,以地苦故悲深。失意复田由同像致报一也。)
无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。
(肇曰:若能齐尊卑,一行报,以平等悲而为施者,乃具足法施耳。)
城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
故我不任诣彼问疾。
如是,诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
白话解
一切到会大众都见到了光明国土和难胜如来。又见珠璎在那难胜如来佛土上变成了四柱宝台,四面壮丽辉煌,不相障蔽。
这是维摩诘示现了神通变化,他说:如果施主以同等心施舍给一名最下的乞士,亦得有这难胜如来福田之相。
如果不分尊卑,大悲心平等无分别,只管施与,不求果报,这就叫做具足法施。
城中一班最下等的乞士,见到这等神力,听到他说的法,都发无上正等正觉心。
所以我不合去向他问疾。
就这样,众位菩萨各各向佛述说缘由,称述维摩诘说的法,都说不合去向他问疾。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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