第二十三章 如何灭除病根
原文
何谓病本?谓有攀缘。从有攀缘,则为病本。
(肇曰:攀缘,谓妄想微动,攀缘诸法也。妄想既缘,则美恶已分。美恶既分,则憎爱并炽。所以众结烦于内,万疾生于外。自兹以往,巧历不能记,本其所由微想而已,故曰攀缘为本。)
何所攀缘?谓之三界。
(肇曰:明攀缘之境也。三界外法,无漏无为,其法无相,非是妄想所能攀缘。所能攀缘者,三界而已矣。)
云何断攀缘?以无所得。若无所得,则无攀缘。
(肇曰:所以攀缘,意存有取。所以有取,意存有得。若能知法虚诳,无取无得者,则攀缘自息矣。)
何谓无所得?谓离二见。
何谓二见?谓内见外见是无所得。
(肇曰:内有妄想,外有诸法,此二虚假,终已无得。)
白话解
什么是病的根本?愚夫从执着“有”而生起攀缘,从“有”生起攀缘就是病的根本。
从什么生起攀缘?从欲界、色界、无色界这三界生起。
怎样能断攀缘?以无所得能断攀缘。如果无所得,就没有什么可以攀缘的了。
什么叫做无所得?离二见就是无所得。
哪二种见?一是身内五阴运行的内见,二是身外贪着外尘的外见。
原文
文殊师利,是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦,是菩萨菩提。
若不如是,己所修治为无慧利。
(肇曰:若能善调其心,不怀异想。而永处生死,断彼苦者,是菩萨菩提之道。若不能尔,其所修行,内未足为慧,外未足有利也。)
譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老病死者,菩萨之谓也。
彼有疾菩萨应复作是念:如我此病,非真非有,众生病亦非真非有。
白话解
文殊师利!这就是有病菩萨调伏自己的心,即于生死中断除老病死之苦,这就是菩萨菩提之道。
如果不是这样,修行所到达的境界,内未足为慧,外未足有利,就说是无慧利。
譬如极大的悲痛可以生出无比的勇气,这样兼除了老病死的苦,就可以称为菩萨。
那有病的菩萨还应当这样想:我这个病,并不是真的,并不是实有的。众生的病也不是真的,也不是实有的。
原文
作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。
(肇曰:若自调者,应先观己病及众生病,因缘所成,虚假无实,宜以此心而起悲也。若此观未纯,见众生爱之而起悲者,名爱见悲也。此悲虽善,而杂以爱见,有心之境,未免于累,故应舍之。)
所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲。
(肇曰:心遇外缘,烦恼横起,故名客尘。菩萨之法,要除客尘而起大悲。若爱见未断,则烦恼弥滋,故应舍之。)
爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此,无有疲厌。在在所生,不为爱见之所覆
(肇曰:夫有所见,必有所滞。有所滞必有所憎。此有极之道,安能致无极之用?若能离此,则法身化生无在不在,生死无穷不觉为远,何有爱见之覆、疲厌之劳乎?)。
所生无缚,能为众生说法解缚。
(肇曰:爱见既除,法身既立,则所生无缚,亦能解彼缚也。)
如佛所说:若自有缚能解彼缚,无有是处。若自无缚,能解彼缚斯有是处。
是故,菩萨不应起缚。
白话解
菩萨这样看时,对一切众生如果生起爱见大悲之心,应即时舍弃这种心念。
为什么呢?菩萨应断除客尘烦恼而生大悲之心,而爱见大悲对生死有疲厌心。如果能舍离爱见,便不会疲厌,无论何时何处所生何种事相,都不会被爱见覆蔽。
不被自己心中所生的虚妄现象所缚,才有可能为众生说法解缚。
正如佛所说:如果自己还被缚,能够解除别人的缚,这是不可能的事。如果自己没有什么缚了,这样的人,能够解除别人的缚,这才是实在的。
因此,菩萨不应有自己被缚的念头。
原文
何谓缚?何谓解?贪着禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。
(肇曰:三界受生,二乘取证,皆由著禅味,所以为缚。自既离生,方便为物而受生者,则彼我无缚。所以为解也。)
又,无方便慧缚,有方便慧解。无慧方便缚,有慧方便解。
(肇曰:巧积众德谓之方便。直达法相谓之慧。二行俱备,然后为解耳。若无方便而有慧,未免于缚。若无慧而有方便,亦未免于缚。)
何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生,于空无相无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。
(肇曰:六住以下心未纯一,在有则舍空,在空则舍有,未能以平等真心有无俱涉。所以严土化人,则杂以爱见,此非巧便修德之谓,故无方便。而以三空自调,故有慧也。)
何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空无相无作法中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。
(肇曰:七住以上,二行俱备游历生死而不疲厌,所以为解。)
何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而植众德本,是名无慧方便缚。
(肇曰:不修空慧以除烦恼,是无慧也。而勤积众德,有方便也。)
何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。
(肇曰:上有方便慧解,今有慧方便解,致解虽同,而行有前后。始行者,有先以方便积德,而后修空慧者。亦有先修空慧,而后积德者。各随所宜,其解不殊也。离烦恼即三空,自调之所能。积德向菩提,即严土化人之流也。前后异说,尽其美矣。)
白话解
什么是缚?什么是解?贪着禅味,乐而不舍,是菩萨自己缚自己。随缘生起种种方便法门,是菩萨解脱。
又,无方便慧仍然受缚,有方便慧便能解脱。无慧行方便亦受缚,有慧行方便才能解脱。
怎样是无方便慧受缚?指菩萨以爱见之心追求庄严佛土以成就众生,追求空、无相、无作三解脱而自调伏,其实未得空、无相、无作三解脱的真实义,终不成就。这叫做无方便慧受缚。
怎么说有方便慧便能解脱?指七住(第七地)菩萨不以爱见之心追求庄严佛土以成就众生,于空、无相、无作法中,随方解缚以自调伏,永不疲厌。这就叫做有方便慧能解脱。
怎么说无慧行方便亦受缚?指菩萨无慧住在贪欲、嗔恚、邪见等烦恼中而行方便法以培植种种功德的基础,终不得见佛,这就叫做无慧行方便亦受缚。
怎样是有慧行方便能解脱?指菩萨于离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼而行方便法以培植种种功德的基础,回向无上正等正觉。这就叫做有慧行方便能解脱。
原文
文殊师利,彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我,是称为慧。
虽身有疾,常在生死,饶益一切而不厌倦,是名方便。
(肇曰:大乘四非常观即平等真观。故名为慧。以平等心而处世不倦,故名方便,慰谕之说,即其事也。)
又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧。
设身有疾,而不永灭,是名方便。
(肇曰:新故之名,出于先后。然离身无病,离病无身。众缘所成,谁后谁先?既无先后,则无新故。新故既无,即入实相,故名慧也。谓之方便。)
白话解
文殊师利,那有病的菩萨应这样观察认识种种法,然后还要观察认识这个身是无常、苦、空、无我的身,这就叫做慧。
菩萨虽然身有病,常在生死中,饶益一切众生而不知厌倦,这就叫做方便。
再次,观察这个身,身不离病,病不离身。这个病,这个身,不是新成,也不是旧有。亦新亦旧,非新非旧。这就叫做慧。
假说菩萨身有病,永不除灭,而与众生同病,不取涅槃,这就叫做方便。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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