菩萨品第四第十八章

维摩诘经 | [投稿]

第十八章维摩诘对光严说道场

原文

佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。

光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。

所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。

(道生曰:城门是人所凑处,故得因广化功也。作礼者,迹同乡党现修长幼礼也。)

答我言。吾从道场来。

(肇曰:闲宴修道之处,谓之道场也。光严志好闲独,每以静处为心,故出毗耶,将求道场。净名悬鉴,故现从外来。将示以真场启其封累,故逆云如从道场来。从道场来者,以名道无不之,场无不在。若能怀道场于胸中,遣万累于身外者,虽复形处愦闹,迹事邻,举动所游,无非道场也。)

白话解

佛对光严童子(即光严菩萨)说:你去向维摩诘问疾吧!

光严菩萨回佛的话:世尊!我不合去向他问疾。

为什么呢?回想我以前出毗耶离大城,刚好遇见维摩诘入城。他是长辈,我向他作礼问候,并问他:居士从哪里来?

他答道:我从道场来。

原文

我问:道场者,何所是?

(肇曰:会其所求,故寻问也。)

答曰:直心是道场,无虚假故。

(肇曰:修心尽道,无乱之境,即是道场耳!若能摄心为主,万行为场,不越方寸。道自性修者,乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎?直心者,谓内心真直,外无虚假,斯乃基万行之本,坦进道之场也。)

发行是道场,能办事故。

(肇曰:心既真直,则能发迹造行。发迹造行,则事业斯办,众行俱举。)

深心是道场,增益功德故。

(肇曰:既能发行,则树心弥深。树心弥深,则功德弥增者也。)

菩提心是道场,无错谬故。

(肇曰:直心入行转深,则变为菩提心也。此心直正,故所见不谬。凡弘道者,要始此四心。四心既生,则六度众行,无不成也。)

白话解

我问:哪里是道场?

他答:内心真直,外无虚假。直心即是道场,

发心行道,能为众生办事,事业能办,众行能成,发行即是道场。

深心修行,能增益功德,深心即是道场。

直心入行转深,则变为菩提心,发菩提心,则六度众行无不成。菩提心即是道场。

原文

布施是道场,不望报故。

(肇曰:施不望报,无相行也。夫言有不失无,言无不失有,有无异说而不乖其本者,其唯大乘道乎?何则?言有以明非无,不言有也。言无以明非有,不言无也。然则,万行虽殊,以无相为体,无而不无故,施戒为一。然此前后至于辩列众行,有无不同,苟能领其所同,则无异而不同也。)

持戒是道场,得愿具故。

(肇曰:未有戒具而愿不具者。)

忍辱是道场,于诸众生心无碍故。

(肇曰:忍忿则心存,怀忿则心阂。)

精进是道场,不懈退故。

禅定是道场,心调柔故。

智慧是道场,现见诸法故。

(肇曰:万法弥广现在目前,智慧之能也。)

白话解

真心布施,不望回报,布施即是道场。

持戒能使初发菩提心时的本愿具足,持戒即是道场。

忍辱能与众生不生隔閡之心,忍辱即是道场。

精进不懈,能永不退转。精进即是道场。

禅定能调伏心意,让心柔和,禅定即是道场。

智慧能观见显现在前的诸法实相,智慧即是道场。

原文

慈是道场,等众生故。

(肇曰:等心怨亲,欲其安乐,慈行也。)

悲是道场,忍疲苦故。

(肇曰:见苦必赴,不避汤炭,悲行也。)

喜是道场,悦乐法故。

(肇曰:以己法乐,乐彼同悦,喜行也。)

舍是道场,憎爱断故。

(肇曰:夫慈生爱,爱生著,著生累。悲生忧,忧生恼,恼生憎。慈悲虽善,而累想已生,故两皆舍,以平等观,谓之舍行也。)

神通是道场,成就六通故。

解脱是道场,能背舍故。

(肇曰:解脱,八解脱也。观青为黄,观黄为青,舍被境界,从心所观,谓之背舍。)

(白云按:俱舍论载:解脱有八:

一、内有色想观外色解脱

于内色身有色想贪,为除想贪,观外不净青瘀等色,而于内身令贪不起,名初解脱。

二、内无色想观外色解脱

于内色身无色想贪,虽已除贪,为坚牢故,观于外不净青瘀等色,令贪不起,名第二解脱。

三、净解脱身作证具足住

观净色令贪不起,名净解脱,显观转胜。此净解脱,彼观行者身中证得,名身作证;具足圆满,得住此定,名具足住。

空无边等四无色定,各能解脱下地贪故,为次四解脱;

灭受想定弃背受等,为第八解脱。

婆沙八十四云:弃背义是解脱义。

问:若弃背故,名解脱者,何等解脱,弃背何心?

答:初、二解脱,弃背色贪心;第三解脱,弃背不净观心;四无色处解脱,各自弃背次下地心;想受灭解脱,弃背一切所缘心。故弃背义,是解脱义。)

白话解

以无缘大慈心平等对待一切众生,怨亲无异。慈心即是道场。

以同体大悲心救度众生,不辞疲苦,不避汤炭,悲心即是道场。

以自己得法乐之心,随喜别人得悦乐之事,喜心即是道场。

修得慈悲心,背舍所得的执着,以平等心观一切法,舍心即是道场。

成就六通,能为众生成办不思议事,神通即是道场。

能逐步背舍下地贪,乃至背舍无色定灭尽定等贪著,从而得究竟解脱,解脱即是道场。

原文

方便是道场,教化众生故。

四摄1是道场,摄众生故。

(肇曰:方便起于弘化,四摄生乎来众焉。)

多闻是道场,如闻行故。

(肇曰:闻不能行,与禽兽同听也。)

伏心是道场,正观诸法故。

(什曰:或以事伏心,或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。)

三十七品是道场,舍有为法故。

(肇曰:三十七品,无为之因也)

谛是道场,不诳世间故。

(肇曰:四谛真实无虚诳也。)

[注]

1四摄布施、爱语、利行、同事,菩萨以这四种方法摄引众生趣向佛道。

白话解

能应众生心施设种种方便法门教化众生,方便即是道场。

四摄法能摄引众生向大乘,四摄即是道场。

多闻善义能闻法而依法行,多闻即是道场。

能正确观察诸法,降伏妄心,不为妄心所障碍,伏心即是道场。

修习三十七道品,最终能舍弃有为法,三十七品即是道场。

四圣谛真实无虚,最终不以有为法欺诳世间修行人,四圣谛即是道场。

原文

缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。

(肇曰:十二缘起,因缘相生无穷尽也。悟其所由,则智心自明,智心既明,则道心自成。然则道之成也,乃以缘起为地,故即以为道场也。)

诸烦恼是道场,知如实故。

众生是道场,知无我故。

一切法是道场,知诸法空故。

(肇曰:烦恼之实性,众生之无我,诸法之空义,皆道之所由生也。)

降魔1是道场,不倾动故。

三界是道场,无所趣故。

师子吼是道场,无所畏故。

[注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事:悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔,有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种,其实都是心魔。

白话解

无明习气烦恼乃至老死等妄想,都因缘起法相生相灭,都无尽头。缘起即是道场。

如实知种种烦恼都是从妄想生,诸烦恼即是道场。

知人无我、法无我,能度脱无量众生,众生即是道场。

诸法本来虚幻,能观诸法空寂,一切法即是道场。

能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事,不为诸魔倾动,降魔即是道场。

行于三界内而不趣六道,三界即是道场。

说法像师子吼,得无所畏,师子吼即是道场。

原文

力无畏不共法是道场,无诸过故。

三明1是道场,无余阂故。

(肇曰:降魔兵而不为所动,游三界而不随其趣,演无畏法音而无难,具佛三十二业而无缺,三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。)

一念知一切法是道场,成就一切智故。

(肇曰:一切智者,智之极也。朗若晨曦,众冥俱照。澄若静渊,群象竝鉴,无知而无所不知者,其唯一切智乎?何则?夫有心则有封,有封则有疆,封疆既形,则其智有涯。其智有涯,则所照不普。至人无心,无心则无封,无封则无疆,封疆既无,则其智无涯。其智无涯,则所照无际,故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标,盖亦万行之一耳,会万行之所成者,其唯无上道乎?)

如是,善男子,菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣。

(肇曰:若能应上诸道,以化天下者,其人行则游道场,止则住佛法。举动所之,无非道场也。)

说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

[注]

1 三明言三明者,一、宿住智证明,二、死生智证明,三、漏尽智证明。如其次第,以无学位摄第五、二、六通为其自性。

宿住智证明,以第五宿住通为性,忆念过去诸事无遗;死生智证明,以第二天眼通为性,正观眼前诸法生灭无妄;漏尽智证明,以第六漏尽通为性,一切粗烦恼、微细烦恼无从生。

白话解

得十力、四无畏、十八不共法,则不再有什么过患,力无畏不共法即是道场。

得宿命明、天眼明、漏尽明,已无一切障碍。三明即是道场。

一念能成就一切智,无知而无所不知,其智无涯,所照无际,能以一念一时知一切法,一念知一切法即是道场。

这样,善男子,菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生,所有作行,举手投足,当知都是从道场来,以佛法为一切言行的归依,这就是住于佛法了。