胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记

胜鬘经 | 作者：智谕法师 [投稿]

胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记前言

智谕法师：胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记

　　欲讲此「胜鬘师子吼一乘大方便方广经」以前，先作一番简单交代。

　　此经先有刘宋时代，由天竺三藏求那跋陀罗，于文帝世译出。求那跋陀罗当时译出佛经，共七十八部，一百六十一卷。这部胜鬘经，便是其中的一部。据「三宝纪」记载，当时名为「胜鬘师子吼一乘大方便经」。

　　以后至唐朝时，又有三藏菩提流支译本，列入大宝积经第一一九卷，第四十八会。名曰胜鬘夫人会。二种译本文字小异。同时胜鬘夫人会，未分章目。

　　我们知道，刘宋是南北朝时，刘裕受禅而建，时在公元四百七十年以前。唐朝是在公元六百一十八年以后。所以菩提流支本，译出时代较晚。

　　其余据三宝纪记载，可能还有其它译本。可惜失传不见。

　　这本经注疏本不少，要算吉藏大师的「胜鬘宝窟」最为详尽。我们现在讲这部经，便是采求那跋陀罗译本，并参考吉藏大师的胜鬘宝窟。不过为了选单行本方便讲解的关系，选用民国五十二年，佛教文化服务处出版，星云法师标点之单行本。名曰胜鬘夫人经。

　　此经演一乘妙旨，摄受圆机，全经义旨，不出于此。而一乘者，一法有多异名。例如一实谛、自性清净心、如来藏、法性、法身。其余如真性实相、如如、实际、实相般若、首楞严、中道、毕竟空、正因佛性、性净涅槃等，皆一乘之异名。

　　吉藏大师云，法鼓楞伽及以此经，并属无方之教。不过法鼓居此经之前，楞伽居此经之后。何以知之？因为法鼓经是佛在舍卫城，为波斯匿王而说。波斯匿王闻法后，方乃信佛。而此经云，时波斯匿王及末利夫人，信法未久。故知此经在法鼓以后。

　　佛于楞伽经第四卷曾说「我以神力建立，令胜鬘及二智满足诸菩萨等，宣说如来藏及识藏。」故知此经，说在楞伽以前。

　　大家听讲此经，应掌握住一乘法的概念。不可断章取义，执取名相。如果随文而转，便失经旨了。

讲经题

　　【胜鬘】

　　胜鬘夫人，是波斯匿王与末利夫人所生之女，嫁阿逾阇国。今承佛威神宣说此经，故经题首标胜鬘二字。

　　印度习俗贯华为鬘，以严其首。此是鬘中胜者，故曰胜鬘。

　　波斯匿王生女，国民及百官欢喜庆贺。奉上宝华珍饰之鬘，故名女为胜鬘。所以胜鬘直接的意义，即庆贺之意。如果引申含义，有状人美德之意。

　　【师子吼】

　　师子吼者，叹其说法也。如师子为百兽之王，振声一吼，百兽慑服。赞叹胜鬘说法，犹师子吼也。

　　思益经云：「师子吼者为何谓耶？答言，若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故……。憍尸迦！有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦！如说修行，名师子吼。决定说法，名师子吼。说法无畏，名师子吼。

　　又憍尸迦！若行者为不生不灭不出故说法，名师子吼。若为无垢无净无合无散故说法，名师子吼。又憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我无众生。师子吼名决定说诸法空。师子吼名守护法故而有所说。师子吼名作是愿言，我当作佛，灭一切众生苦恼。师子吼名于清净所须物中，少欲知足。师子吼名常能不舍阿兰若住处。师子吼名行施唱导。师子吼名不舍持戒。师子吼名等心怨亲。师子吼名常行精进，不舍本愿。师子吼名能除烦恼。师子吼名以智慧善知所行。」

　　故有法师略引思益经云，所谓师子吼，有三种义。一、如说修行。二、无畏说。三、决定说。如说修行者，言行一致，无虚说也。无畏说者，胜鬘于佛及众会前，纵任辩才，阐扬妙法，无所畏惧。如净名云，演法无畏如师子吼。再者无畏者，不畏于他，能令他畏也。决定说者，所弘之法，是真语，是实语，是如语，是不异语，是不诳语。

　　【一乘】

　　法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。无二亦无三者，不是说无有一切法也。而是说一法时，一切法皆是一法也。法本不二，即此不二，即是一切法。法本不二者，即毕竟空。一切法者，即法界缘起。约法界缘起说，则是无量。约毕竟空说，即是一乘。

　　故一乘即是毕竟空义，即是一实谛义。如本经所说正法、无边圣谛、一灭谛、第一义、不思议空、如来藏、法身、真实、一谛、一依、自性清净等，皆是分别说一乘义。

　　【大方便】

　　菩萨说法，于一说无量，于无量说一。于毕竟空，说无量法界缘起，于法界缘起说毕竟空。于无相说一切相，于一切相说无相。于无分别说差别法，于差别法说无分别。如此种种，皆大方便也。

　　无三乘人，说三乘人。无三乘法，说三乘法，皆是佛之大方便。故一乘为体，方便为用。一乘为实，说三乘为方便。在佛一乘为实智，方便为权智。此方便中极，故曰大方便。

　　若广说有五种方便，一、进趣方便。如见道前七种方便。见道者，是初果须陀洹。七方便又名七贤位，即三贤四加是。三贤者，是五停心，别相念，总相念。四加行是暖位、顶位、忍位、世第一位。

　　二、善巧方便。如十波罗蜜等。三、善权方便。如无三乘人说三乘人等。四、施造方便。凡所造作，善巧施为，故名方便。五、显一乘，离相巧成。

　　显一乘，离相巧成者，即于一说无量，于无量说一等是。

　　【方广】

　　方广者，是大乘经之通名。如十二部经中，唯方广为大乘义。十二部经者，一、修多罗，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、毗佛略。梵语毗佛略。华语曰方广。理正曰方，文富曰广。谓大乘经，其义广大，犹如虚空也。十二、授记。故于十二部经中，方广为大乘也。

　　理正者，真解无偏也。文富者，事无不赅也。故真解无偏曰方，事无不包曰广。

　　若依法藏大师释大方广，大以包含为义，方以轨范为功，广则体极用周。

　　所谓轨范为功者，即理正也。体极用周者，即事无不赅也。如果我们简单说一句，方广者，大乘也，事理周圆也。

　　【经】

　　梵语修多罗，译为契经。天竺僧人，名缝衣之綖为修多罗。綖有贯穿摄持之用，故契经有契理契机之功。

　　【宋中印度三藏求那跋陀罗译】

　　此「宋」是指南朝刘裕所建之宋。中印度三藏求那跋陀罗。求那跋陀罗，是中印度人。三藏者，经、律、论也。通达经律论的法师，名三藏法师。

　　求那跋陀罗，译曰功德贤。通达大乘，世赞为摩诃衍。本婆罗门种，因阅阿毗昙杂心，惊悟佛法深奥。乃舍家远遁，出家受具。此经为其所译，略如前言中所说。

如来真实义功德章第一

　　本章首叹佛功德，述归仰受记因由。

　　【如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。】

　　佛于双树间，时将取灭。阿难以四事问佛，其中一事即「佛灭后，结集经典，经首应安何语？」佛言经首应安如是我闻，一时佛在某处与某些大众宣说是经。

　　此即所谓六成就，以六种因缘成就讲经法事，同时亦成就证信序。六成就者，如是为信成就。我闻为闻成就。一时为时成就。佛为主成就。住舍卫国祇树给孤独园为处成就。与某些大众在一起为众成就。

　　本经只有五种成就，缺众成就。因为佛说此经，是于空中出现而说者，故无众成就。

　　时波斯匿王及末利夫人，信法未久。

　　波斯匿王译为和悦。以彼以德御民，能令万姓和悦故。又译胜军王，以其出师常胜故，故玄奘法师译为胜军王。

　　末利夫人，本名黄头，是耶若达长者，守末利园婢。从园受名，故曰末利夫人。

　　彼见佛相好光明，于是信敬供养。并发愿言，愿我以此功德，脱离婢使，作王夫人。

　　后值波斯匿王出猎，天气炎热。王赴末利园纳凉。黄头尽心侍奉，甚称王心。于是王与耶若达百千两黄金，迎黄头回宫，为第一夫人。

　　佛在给孤独园时，罗阅城中，有十七群童子出家受具，号十七群比丘。其中最大者名优波离。时诸童子出家受具后，多习嬉戏。唯优波离先断烦恼，证阿罗汉果。十七群比丘入城乞食，乞食已出城，至阿耆罗婆提河，于水中戏。适波斯匿王与末利夫人，升楼遥见。王语夫人曰，比丘如此，有何可尊？汝犹劝我信佛。时优波离以天耳遥闻。于是令诸比丘上岸着衣，以神足通摄诸比丘，腾空而去。王亲自目睹，始生敬信。

　　佛以是事因缘，结比丘不得水中戏戒。

　　波斯匿王生信后，与末利夫人，严驾出城，击鼓吹呗，往祇园礼佛。佛为说法鼓经，王闻法后，始归依于佛。故经云波斯匿王及末利夫人，信法未久。

　　共相谓言，是波斯匿王向末利夫人说。胜鬘夫人，是我们的女儿。时胜鬘嫁阿逾阇国，是王夫人，故称胜鬘夫人。

　　先赞胜鬘聪慧利根，后遣使传信。夫人回答说，好的，我们现在便派人去。

　　【王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿逾阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言：我闻佛音声　世所未曾有　所言真实者　应当修供养　仰惟佛世尊　普为世间出　亦应垂哀愍　必令我得见】

　　王及夫人，与胜鬘书信，略赞佛之功德。如来功德无量，纵经百千劫称叹不尽，故曰略赞。

　　内人旃提罗。内人者内监也，宫中之内官也。旃提罗非是人名，乃内监之通称。印度有四名很难分辨，旃提罗，是内监。扇提罗是石女。旃陀罗，是屠夫。旃荼罗，翻译是月。今旃提罗是内监之通称，未说明内监是何名字。

　　胜鬘得书，欢喜顶受。并向旃提罗而说偈言。

　　我闻佛音声，世所未曾有。胜鬘读信见到佛字，故曰我闻佛音声。

　　闻佛音声，须大善根。若人闻一佛字，即能灭无量罪。故胜鬘欢喜赞叹说，世所未曾有。

　　所以我们应常念佛。须知称佛一声，有无量功德。

　　所言真实者，应当修供养。

　　若书中所言佛出现于世，是真实者，汝送信前来，即有大功德，应当供养于汝。

　　大宝积胜鬘夫人会，则曰「斯言若真实，当赐汝衣服。」

　　胜鬘向旃提罗语后，复遥祈于佛。佛既为普度世间而出，当不舍我。必定令我得见也。

　　【即生此念时　佛于空中现　普放净光明　显示无比身

　　胜鬘及眷属　头面接足礼　咸以清净心　叹佛实功德

　　如来妙色身　世间无与等　无比不思议　是故今敬礼

　　如来色无尽　智慧亦复然　一切法常住　是故我归依

　　降伏心过恶　及与身四种　已到难伏地　是故礼法王

　　知一切尔焰　智慧身自在　摄持一切法　是故今敬礼

　　敬礼过称量　敬礼无譬类　敬礼无边法　敬礼难思议

　　哀愍覆护我　令法种增长　此世及后生　愿佛常摄受】

　　当胜鬘兴欲见佛念时，佛知其意，便于空中出现。普放清净光明，佛清净之光明，能除众生之垢秽。无比身者，佛具三十二相，八十种好，故世间无比。总此两句，是叹佛相好光明无等伦也。

　　胜鬘及眷属，头面接足礼。佛在空中，而胜鬘与眷属在地上，故知是运想接足。接足礼是表身业敬，清净心是表意业敬，叹佛实功德，是表口业敬。

　　如来妙色身，世间无与等。如来色身，微妙难思。何谓妙色身？世间人见有执有，闻无执无。佛身微妙，有而非有，曰法身，无而不无曰色身。如来妙色身者，非有而现有也。世间无与等者，即所谓世间所有我尽见，一切无有如佛者。是故我今敬礼，是礼佛色身也。

　　如来色无尽，智慧亦复然。前赞色身，今赞报身，后边一句，一切法常住，是赞佛法身。

　　金光明玄义云，身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。理法聚名法身，谓聚集法性而成身也。智法聚名报身，智慧能契法性，智慧与法性和合而成报身。故智慧亦复然，是赞报身。

　　功德法聚，名应（化）身。由智契理，聚一切功德之法，起用化他，随机应现，而成化身。前言如来妙色身，即言化身也。

　　前赞色身，谓世间无与等，无比不思议。今智慧亦复如是也。

　　一切法常住，是故我归依。一切法常住，是叹法身。常住之法，不生不灭，不来不去，等同虚空。等同虚空者，即横遍竖穷，无欠无余也。故言一切法常住。

　　前言是故今敬礼，是起敬信也。是故我归依，先起敬信，然后一心归命。

　　降伏心过恶，及与身四种。降伏心过恶是断惑。及与身四种是除业。惑有其三，即贪瞋痴。意中无贪瞋痴，故曰降伏心过恶。业为身口七支，在身者为杀盗淫。四种者，口四过也。即妄语恶口绮语两舌，均已降伏。总说一句，这半偈便是赞佛三业清净。

　　已到难伏地，是故礼法王。如来三业清净，二障已除，二我已空，已尽一切过。已了分段变易二死，再无生死之累，故曰已到难伏地。谓除二障，空二我，了二死，菩萨所不能也，故曰已到难伏地。

　　佛于一切法而得自在，故名法王。

　　知一切尔焰，智慧身自在。尔焰译为所知，所知者法相也。智慧者于一切法相能生智慧，故谓尔焰为智母。吉藏大师与慧远大师，均同此说。因为五明之法，能生智解，故曰智母。

　　但楞伽集注，菩提流支以尔焰为智障，即所知障。为何有此二种不同的解释？原来尔焰者法相也。若于法相知因缘空，则为智母。若执法相为实有，便成智障。

　　佛以般若智慧，无住心与无相法契合。始觉与本觉合，证得究竟觉。是名报身，此报身名报法身。解脱清净，无系无累，故曰智慧身自在。

　　佛证究竟法身，平等如如，等同虚空。毕竟空中建立一切法，所以说摄持一切法。

　　摄持一切法，是解释知一切尔焰，智慧身自在。因为「一切」者，是指法相言。若言第一义毕竟空，一法不立，焉有一切？这句话的意思便是毕竟空建立一切法，故言摄持一切法。

　　佛具二种智慧，所谓实智与权智。如实知一切法皆归毕竟空，是为实智。如实知毕竟空建立一切法，是为权智。如是则为知一切尔焰，名为智母。如果执着空外有有，有外有空，相外有性，性外有相，便成为所知障。

　　以摄持一切法故，其功德智慧不可思议。是故今三业投诚敬礼于佛也。

　　敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。上来是分别叹，此一颂是总叹。

　　敬礼过称量者，言佛功德智慧难可称量也。

　　敬礼无譬类者，言佛功德智慧，一切言说譬喻所不能及也。类是比拟的意思，言佛功德智慧，无法比拟。

　　敬礼无边法，佛是法王法主，故曰无边法。

　　敬礼难思议，言佛功德智慧，量尽虚空，不可思议。

　　哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。愿佛哀怜愍念于我，令我法身种子增长。法身不生不灭，云何有增长？谓愿佛哀愍覆护于我，令我消灭过去罪障，不造未来罪业，令佛性圆显，说明法身种子增长也。

　　在众生曰佛性，是为法身种子。以众生未具功德智慧，法身未能圆显，故佛性谓法身种子。等到功德智慧圆满，佛性圆显，则佛性转名为佛，故曰令法种增长。

　　此世及后生之中，愿佛常以神力加持，摄受于我。

　　【我久安立汝　前世已开觉　今复摄受汝　未来生亦然】

　　此一颂是佛答胜鬘之请。言我过去久远劫来。已经安立于汝。以宿缘所追，是故今世又相值遇。

　　令不堕落谓之安，令道业增进谓之立。既于过去世久已安立于汝，所以现在未来，亦不舍于汝。

　　前世已开觉。过去世已经开觉于汝，现在未来亦当摄受于汝。

　　令其依福舍罪名为安立，令其罪福俱舍名为开觉；令其发菩提心名为安立，令其修菩萨行名为开觉；令其破无明生死名安立，令其觉菩提名为开觉。

　　今复摄受汝，未来生亦然。今复以法摄汝，加持于汝，令住正法之中，并受汝为我弟子。现在世如此，未来生亦如此。

　　【我已作功德　现在及余世　如是众善本　唯愿见摄受】

　　此是胜鬘请佛摄受之词。言我于过去世已作之功德，及现在世所作之功德，以及其余后世所作之功德，如是等一切诸善根，均愿佛下顾摄受于我。

　　【尔时胜鬘及诸眷属。头面礼佛。佛于众中即为受记。汝叹如来真实功德。以此善根当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王。一切生处常得见我现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛过二万阿僧祇劫。当得作佛号普光如来应正遍知。彼佛国土。无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善恶业道名。彼国众生色力寿命五欲众具皆悉快乐胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时。无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记皆当往生。】

　　尔时胜鬘夫人赞叹佛已，与诸眷属头面礼佛。上来颂偈，是以口敬礼于佛，今及眷属以身敬礼于佛。

　　佛于众中下，是俯允摄受，并予授记。授记有两种，一通记，二别记。通记无一定时间，例如佛言，一切众生毕竟成佛，换句话便是与一切众生授记。别记有一定时间，例如佛记胜鬘，当于无量阿僧祇劫天人中为自在王。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛。此为别记，说出成佛的时间，说出成佛名号，以及国土等。

　　佛既记胜鬘当来成佛，故胜鬘所说法，无可疑也。

　　阿僧祇译无数。天人之中为自在王。言胜鬘于天人中，常居上化物。故曰自在王。既于天人中为自在王，故一切生处常得见佛。并且现前赞叹，与现在一般无异。然后当复供养无量阿僧祇佛。再过二万阿僧祇劫，当得作佛号普光如来应正遍知。正遍知亦名等正觉，即成佛也。于无量知空名「正」，于空知无量名「遍知」。又如实知无有颠倒名正，如实知一切颠倒名遍知。

　　彼佛国土以下，是明彼佛的依报国土。

　　彼国众生，色力寿命，五欲众具，皆悉快乐。是明彼国众生快乐，胜过他化自在天。他化自在天，是欲界第六天。该天所有乐具不须自造，皆他天所化，其享受自在。

　　最后说彼国众生，纯一大乘，无小乘根性者。凡是修习大乘善根众生，皆集于彼。

　　胜鬘受记之时，有无量众生，诸天及人，皆愿往生彼国。佛皆记当得往生。

十受章第二

　　十受章者，是胜鬘自誓受十种大戒。小乘戒有定数，大乘戒无定数。所以大乘戒有十重四十八轻，或六重二十八轻。今胜鬘自受，有十大戒。大乘戒无简众，凡解法师语者，皆得受戒。小乘则有简众，天龙鬼畜不得受戒。

　　小乘戒尽形寿，大乘戒直至成佛。故胜鬘所受戒，均曰我从今日乃至菩提。

　　凡受戒者，须先受三归。胜鬘既受归依已，于是自誓受十种戒。戒是无上菩提本，胜鬘既蒙佛授记，当证菩提。故自誓受菩萨戒。

　　依璎珞经，菩萨受戒有三种。一者于诸佛菩萨前受，当得真实上品戒。二者佛菩萨灭后，于受菩萨戒法师前受，得中品戒。三者佛灭后，复无菩萨法师，自于佛菩萨像前受，得下品戒。据梵网经，佛像前自受，要见好相。若不见好相，便不得戒。今胜鬘于佛前受戒，即得上品戒。

　　璎珞经云，若教一人出家受菩萨戒，胜造八万四千塔。其受戒者，堕在菩萨之数，超过三劫生死之苦。

　　又云有戒而犯，胜于无戒不犯。有戒而犯，仍名菩萨。无戒不犯者，名为外道。

　　【尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。】

　　胜鬘闻佛授记已，恭敬而立自誓受戒。因为佛在空中，故胜鬘立受戒法。

　　【世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。】

　　十受中前五戒是摄律仪戒，除一切恶故。中四戒是摄众生戒，度一切众生故。最后一戒是摄善法戒，摄受正法故。菩萨戒不出此三聚，即摄律仪戒，摄众生戒，摄善法戒。今胜鬘受此十大受，即三聚戒圆满。

　　第一戒于除一切恶中，先总明之。胜鬘为表决定能持于戒，故曰我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。先说此戒请佛证明也。

　　小乘戒戒于身口七支，大乘戒戒身口意三业。故曰于所受戒不起犯心。犯心尚且不起，身口定无有犯也。此一戒者，力贯以下九戒。从今日乃至菩提，是言直至成佛，不犯于戒。

　　于诸尊长不起慢心。慢如高山，不住法水。存慢之人，不受师教，故法水不住。于诸慢中，我慢为本，憍慢最恶。若于师长起于慢心，即成憍慢。更何况动于身口？

　　于诸众生不起恚心。菩萨既于上不慢，复于下不恚。菩萨度生化他，应以慈悲心为体，故曰于诸众生不起恚心。

　　于他身色及外众具不起嫉心。第二戒是慈、悲二心。这一戒是喜心，下一戒是舍心。合而言之，则为四无量心。

　　于他色身，彼之正报也。及外众具，即身外一切资生之具也。见他功德成就，应起欢喜庆悦之心，不起嫉之心。

　　于内外法不起悭心。此是舍无量心，于己之内外财，尽舍众生，无有悭惜也。

　　【世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无罣碍心摄受众生。】

　　不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。菩萨亦受畜财物，但不为自己，而为救贫苦众生故。若菩萨无有财物，云何布施众生？故菩萨为行布施，所以修于福报。

　　自此以下四戒，皆为摄众生戒。此之一戒，是以财摄众生也。

　　不自为己行四摄法。此戒是以四摄法，摄诸众生。不自为己，是摄善归他，非是摄善归己也。换句话说，行四摄法，不为自求福报。而是欲令一切众生，摄心归道。

　　四摄法者，一者布施摄。先以布施令彼离苦，然后摄令向道。二者爱语摄。软语化他，真实无妄，说正法语。所有言说，无妄语、恶口、绮语、两舌。三者利行摄。利行者，凡有所行，皆有利于众生。令众生现前得利，后世得利，是为利行；现前不得利，后世得利，亦为利行；现前得利，后世不得利，不为利行；现前不得利，后世亦不得利，更不为利行。故化众生离恶，化众生集善，是为利行摄。四者同事摄。于因中曰同行，于果中曰同事。此有二种，于因中则离恶同行，集善同行。于果则苦中同事，乐中同事。此为四种摄法，以此四法，摄众生向道。

　　菩萨以无所得为方便，行于四摄。知能摄所摄皆空，故无爱染心。不如众生，虽行于四摄，皆出于爱见之心。故曰以不爱染心。

　　无厌足心者，菩萨摄诸众生，今世后世其愿无穷。

　　无罣碍心者，菩萨以平等心行四摄法，等怨亲，不计顺逆，故心无罣碍。

　　以如此四摄法，摄受一切众生归向佛道。

　　【世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转*轮。而得随转。见是利故救摄不舍。】

　　这条戒仍是摄众生戒。少而无父曰孤，老而无子曰独。牢狱隔绝曰幽，杻械绳锁加身曰系。轻者曰疾，重者曰病。厄难即困厄也。菩萨遇如是众生，终不暂舍，必欲安隐。

　　安隐者，快乐也。大家千万莫把「隐」字作「稳」会，安隐二字有其深意。大宝积经及大方广三戒经均云，云何安隐？谓无分别。尤其三戒经解释甚详，经云，若起分别，则便有常。若已有常，便有对碍。若有对碍，则便有住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已有违，则重相违。若重相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害。善不善法，随所爱着。然实无有定法可着，但以想转，为想所缚。

　　菩萨安隐众生，欲令众生离惑业苦，得解脱乐。

　　以义饶益。义者合于道理也，亦即以佛法饶益。以佛法饶益，于因不令起惑造业。于果不令堕诸苦道。如是饶益，则令一切众生安隐矣。故曰令诸众生，脱于众苦，然后乃舍。

　　若捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍。

　　捕养众恶律仪，依涅槃经说有十六。有说十二。十二者，屠、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎、网鸟、捕蛇、咒龙、狱吏、贼、王家常差捕贼。

　　我得力时。菩萨受于王位时，则有大势力。菩萨受于佛法，有大道力。如是二力，均曰得力。

　　于二种众生，施以折伏摄受二种方便。于难调众生，则折伏之。于易调众生，则摄受之。

　　令法久住。折伏摄受是方便，目的在令正法久住。若正法久住，则天人善道充满，诸余恶道减少。

　　能于如来所转*轮，而得随转。善道充满，圣贤住世，故于佛正*轮，能随顺而转。佛转*轮是然灯，随转*轮，是传灯续明。如是方能令正法久住。

　　胜鬘言，我见如是大利，所以于诸众生，救拔摄受不舍也。

　　【世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。】

　　摄受正法，终不忘失。

　　如果通论，以上九戒，目的均在摄受正法。摄受正法，即摄善法戒。

　　如果简邪显正，则四谛十二因缘六度，皆是正法。如果贬小褒大，则摄受正法，独显六度。故经文云，忘失法者，则忘大乘。忘大乘者，则忘波罗蜜。

　　进一步讲，佛之正法，独显一乘。法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。故摄受正法，便导出下文的一乘教法。

　　诸法一相，所谓无相。无相者，实相也。故正法者，即实相法。实相无相，故实相法离我、人、众生、寿者相。离文字相、言语相、心缘相。离一切相，即一切法。故凡我人众寿相、文字相、言语相、心缘相，皆非正法。故华严云，正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。

　　再者正法即是中道义，因为中道者无偏，不偏故曰正法。若依本经而论，诸如一乘、无边圣谛、如来藏、法身、真实义、一谛、一依、自性清净等，皆为正法之异名也。

　　云何摄受正法？发菩提心即是摄受正法。三世诸佛，皆从发菩提心而得成就。若无初发心，三世诸佛不得成就。故发菩提心即是摄受正法。正法即是阿耨多罗三藐三菩提，故发阿耨多罗三藐三菩提心，即是摄受正法。故知胜鬘言，我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失，即是于最后一戒发成佛心也。

　　或者有人会问，胜鬘既然已是法身大士，何用更发菩提心？

　　当知此是随顺世间而言也。为随顺世间故，胜鬘始有归依、受戒、发心之举。若论法身大士，何以初受归戒呢？当知此皆随顺世间之举。

　　摄受大乘，即是摄受正法。于大乘中，约因为菩萨，约果为佛。故摄受大乘，即摄受正法。故经中云，忘失法者，即忘失大乘。

　　终不忘失，忘失正法即是无明暗惑。由于无明暗惑，所以忘失正法。

　　忘失法者，则忘大乘。因为无明暗惑一起，便昧于实相，不契中道，不得究竟于佛道。故曰忘失正法者，则忘失大乘。

　　忘大乘者，则忘波罗蜜。大乘是因，佛地是果。失其因，则不得由十地行，至究竟其果。故曰则忘波罗蜜。

　　忘失波罗蜜，则不欲大乘。欲者欲求也，精进也。如果忘失究竟彼岸，忘失于佛，则不求大乘，不精进于大乘。

　　若菩萨不决定大乘者……不决定大乘，即不欲大乘，不摄大乘，不发菩提心也。则不能得摄受正法欲随所乐入。

　　正法欲是欲求大乘，精进于大乘。大智度论云，精进有三名，欲、精进、不放逸。如人行进，初发足曰欲，行进中曰精进，不为他事所留，曰不放逸。故正法欲，即是精进于正法。

　　随顺乐欲而入大乘。如果不能摄受正法欲，便不能随所乐欲而入大乘。如是则永不堪能超越凡夫地。我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。

　　若不能摄受正法，则堕偏邪，不能成就无上佛道，故有无量大过。

　　未来菩萨摩诃萨，以摄受正法故，能成就阿耨多罗三藐三菩提，故曰无量福利。

　　菩萨摩诃萨，译为大菩萨，行菩提道的众生，名为菩萨。故菩萨的意思，便是具有大道心的众生。大道心的众生，便是上求佛道，下化众生的人。上求佛道在于智，下化众生在于悲。故悲智双运者，名为菩萨。智导悲，普度十方而心无所住。悲导智，心无所住而普度十方。如是名为摄受正法。

　　摩诃萨译为大。行菩萨行者名菩萨，菩萨行有六种，即六波罗蜜是。见法性者名菩萨摩诃萨。地上菩萨破无明见法性。故菩萨摩诃萨，指地上菩萨言。

　　以如是故，乃受此大受。可见摄受正法，总赅以上九戒。十受中第一不起犯心者，是启后九戒。第十摄受正法，是成前九戒。

　　【法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿。】

　　佛为一切法主，故曰法主世尊。现为我证，请佛证明。唯佛现前证明，乃能除众生之疑也。

　　而诸众生善根微薄，或起疑网。并非所有众生，皆生疑惑。而是善根微薄众生，或者生疑。疑心如网，困阻众生，不得出离，故曰疑网。

　　因为十大受极难度故。极难度者，极难究竟也。恐众生疑胜鬘于十大受，有言无行，有始无终。为却众疑，故请世尊作证。

　　彼或长夜非义饶益，不得安乐。或恐善根微薄众生，怀疑不信，乃至诽谤。以致于轮回中，长夜暗冥，不得道理之饶益。甚至以诽谤故，堕落苦道，不得安乐。

　　为安乐彼等故，今于佛前说诚实誓。以下便是胜鬘说誓请瑞，乃感天雨妙华，并出微妙音：「如是如是，如汝所说，真实无异。」

　　尔时会中大众见华闻声者，悉除疑惑。发愿与胜鬘常共俱会，同其所行。于是世尊悉记，一切大众，如其所愿。

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