今章说一乘法，一乘法即是正法，亦是本经宗旨。胜鬘经全篇义旨，不出明乎一乘。
一乘者，一佛乘也。诸佛出现于世，旨在度一切众生皆成佛，不度众生生人天、声闻、缘觉、乃至菩萨。唯度一切众生，皆究竟佛道。故曰佛为一大事因缘出现于世。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。
说一乘有两种义，一者说一乘，一切乘皆摄归一乘。二者一乘能生一切乘，此是同教一乘义，亦即法华经所明之一乘义，亦是本经所明一乘义。
此与毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，是同样的道理。所以一乘章，即是说毕竟空义，诸法圆融义。
佛告胜鬘，汝今更说一切诸佛所说摄受正法。诸佛所说摄受正法，是诸佛境界。佛若不命，胜鬘不敢说。故佛命胜鬘宣说。是知佛境界者，即一乘也。
胜鬘白佛下，既承受佛命，于是宣说一乘法。
世尊！摄受正法者，是摩诃衍。
摩诃译为大，衍译为乘，摩诃衍者译为大乘。大乘即是一乘，此即标明一乘义。
何故大乘即是一乘？因为大者无外，一者无二，名异而义一。故大乘即是一乘。
何以故？摩诃衍者，出生一切声闻缘觉。世间出世间善法。
摄受正法犹如大地，能出生人天功德善根，能出生声闻缘觉菩萨诸乘。而摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法，故摄受正法，即是摩诃衍。
如楞伽云：「摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻，则摄受一切众生。摄受一切众生，则摄受正法。摄受正法，则佛种不断。佛种不断，则能了知得殊胜入处。得殊胜入处，菩萨常得化生，建立大乘。」故摄受正法，即是摩诃衍。
世尊！如阿耨大池，出八大河。
这是举譬喻说。阿耨大池，译为清凉，又译为无热恼。因为阿耨大龙居此池中，无热恼故。
阿耨大池出八大河。大般涅槃经，出此八大河名字。一、恒河。二、阎摩罗河。三、萨罗河。四、阿梨罗跋提河。五、摩诃河。六、辛头河。七、博义河。八、悉陀河。
如是摩诃衍，出生一切声闻缘觉。世间出世间善法。此是以法合譬。
胜鬘又举譬喻说，又如一切种子，皆依于地而得生长。此仍是喻明大乘能出生一切乘的意思。
如是大乘亦如大地一样，能出生一切声闻缘觉、世间出世间善法。这是说明一乘具有能生一切善法义。
因为大乘能生一切诸乘，一切诸乘皆摄归大乘。所以住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘。乃至摄受一切世间出世间善法。
如世尊说六处下，是引事证明，摄二乘入于大乘，由大乘能生二乘。胜鬘引佛说法之意，而出此六处之说。此六法是能修道行处，故名六处。
如此六处，皆是佛为小乘人说，今胜鬘引此六处，皆从大乘生。
今此经为一乘，一乘义者，一切乘皆摄归一乘，一乘能生一切乘。佛出现于世，为度一切众生皆成佛，不为度一切众生，成声闻缘觉。故佛说此六处，是为大乘而说。
何等为六？谓正法住正法灭，波罗提木叉毗尼，出家受具足。
佛道有法有律，法者修多罗，例如四阿含称为法本。律者毘奈耶，就是戒律。比丘依法依律修行，所以其行必如法如律如佛所教。
经法所化，通于内外道俗。而戒律唯化于内，不通外俗。如此说来，正法住即是经法住世，正法灭即是经法不住世。
不过依胜鬘宝窟说，此六处但明一戒法。正法住灭，即是戒法住灭。其次波罗提木叉与毗尼一对，是明戒法之得与离。出家受具，是明戒法之始终。
这亦很有道理，因为佛曾说过。佛说，未来世中，若戒律住世，我之正法即便住世。
不过这样看来，正法似乎还是指经法言。因为假使我们说戒律只能化内，而经法通内外。内者是指僧宝言，若僧宝不断，则三宝住世。三宝住世，方能弘宣经法，通化道俗。
这样说来，虽然三学以戒为本。然而通化内外，毕竟还得用经法。这是我个人的拙见，谨供大家参考。
若依善见律，称三藏为正法。「善见律云，正法有三，一者学正法久住，二者信受正法久住，三者得道正法久住。学正法久住者，谓学三藏，一切久住，佛所说法于三藏中。十二头陀，威仪细行，禅定三昧，名信受正法久住。四沙门果，及涅槃，是得道正法久住。」由此看来，所谓正法，实通说三藏也。
所以在正法住正法灭以后，接着便说波罗提木叉与毗尼。波罗提木叉与毗尼，是化内的戒律。于戒律说过以后，便说受持戒律的出家受具──僧宝。如果僧宝住世，则波罗提木叉毗尼便住世。波罗提木叉毗尼住世，则通化内外的正法便住世。故有正法住灭，波罗提木叉毗尼，出家受具等六处次第。
波罗提木叉毗尼是一对。波罗提木叉译为别解脱戒，例如比丘二百五十条戒，别别解脱。若守一条，即有一戒之解脱。如果破一戒，其余诸戒，仍为光洁。
与定共戒道共戒不同，定共戒道共戒名总解脱戒。若定退失，则定戒总失。若道退失，则道戒总失。
毗尼译为灭，能灭三涂罪。波罗提木叉，可令行人出三界，毗尼可令行人不堕三涂。波罗提木叉，可于未来世得解脱报，毗尼于现在即灭身口七支恶。
出家受具足是一对。初剃染受沙弥戒，名为出家。登坛受具足戒，名为受具。对具足戒言，沙弥十戒，仅是前方便戒。
为大乘故，说此六处。
佛说此六处，是为小乘人说，何故说为大乘故说此六处呢？因为佛出现于世，为度一切众生成佛，不为度一切众生成声闻缘觉故。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。所以一切乘皆摄入大乘，大乘能生一切乘，故曰为大乘故说此六处。
何以故？正法住者为大乘故说。
佛之正法，是实相法、中道义、第一义、法身义。佛为显此义故，始为小乘人方便说此六处。所以说大乘住者，即正法住。大乘灭者即正法灭。
波罗提木叉毗尼，此二法义一名异。
波罗提木叉与毗尼，同是戒律，故其义是一。于同一戒律之中，约未来受解脱果报，则受木叉名。约现前断身口七支恶，则受毗尼名。故曰义一名异。
毗尼者即大乘学。易言之，戒律者即大乘学也。此是明六处皆摄归大乘，即会小入大。因为此六处，皆由大乘出也。
何以故？问何故毗尼即大乘学呢？因为声闻人依佛出家受具足。戒律是所受之法，出家受具是能受之人。能受戒法之人，皆依佛出家受具。佛即大乘果人，既然依佛出家受具，当知毗尼即大乘学。
是故阿罗汉无别出家受具。
今举阿罗汉名，即已概括诸声闻人。阿罗汉无别出家受具，皆依佛出家受具也。故接着便说，何以故？因为阿罗汉依如来出家受具足故也。
须知归依虽云归依佛，归依法，归依僧。然论其究竟义，则唯归依于佛。因为法由佛弘，而僧是学佛之人，故法僧二者，皆由佛出。故归依有三，而唯佛是究竟归依之处。
阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。
阿罗汉了分段生死。然实无分段生死，何以故？因为三界如空华故。然声闻人不知毕竟空义，却于虚妄生死而起恐怖。这是说阿罗汉未得究竟，不识毕竟空义，于虚妄生死而起怖畏。所以归依于佛而求解脱。
何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己。
一切无行，即毕竟空义。以一切法如幻故，乃成毕竟空义。声闻人以妄想住着故，却妄生怖畏想住。好象有人执剑，要来害己。这是形容阿罗汉，虚妄于生死而起怖畏的情形。其实诸法一相无相，等同虚空，既无来害我者，亦无我被其所害。这些恐怖，都是因为取相心住所致。
是故阿罗汉无究竟乐。
因为阿罗汉取相心住，所以妄生恐怖，而不得究竟之乐。究竟乐者，究竟涅槃也。所以法华经化城喻品说，阿罗汉未得究竟涅槃，说彼得涅槃者，是佛方便说，过三百由旬，作一化城，为止息处耳。
何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。
不求依者，佛也。如世间人，无恐怖人，方不求依。佛二死俱尽，故无有恐怖，永不求依。而阿罗汉有恐怖，归依于佛。
如众生有恐怖，故求归依于佛。言众生以有生死，故有恐怖，以有恐怖，故归依于佛。所以阿罗汉有怖畏，以有怖畏故，所以归依于如来。这是说一切众生，皆归依于佛，唯佛是不求依人。
此一段文，是言阿罗汉辟支佛，以取证有余涅槃故，所以四智不究竟，去究竟涅槃界远。四智者，即知苦智、断集智、证灭智、修道智。
世尊！阿罗汉辟支佛有怖畏，是故阿罗汉辟支佛有余，生法不尽，故有生。
怖畏者，生死也。阿罗汉辟支佛仅了分段生死，尚有变易生死在，故有余，有怖畏。以其变易生法不尽，故尚有生法在。以尚有生法在故，所以不得谓我生已尽。
若依毗婆沙，我生已尽是断集智。若依吉藏大师言，根据今经我生已尽是知苦智。
有余，梵行不成，故不纯。
因为二乘人仅了分段生死，尚余有变易生死在，故梵行未究竟，道业不纯。
若依毘婆沙，梵行已立是修道智。今二乘人有余，不究竟，故不得言有修道智，故曰道业不纯。
不过依吉藏大师言，根据今经，梵行已立应为证灭智。
事不究竟故，当有所作。
二乘人但了分段，未及变易，故曰事不究竟。事究竟者，应是所作已办。今事未究竟，故当有所作。
若依毗婆沙，所作已办是证灭智。若依吉藏大师，根据经文，判为修道智。
不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。
不度彼者，是不度变易生死也。以变易生死未了，故当有生死因须断也。
若依毗婆沙，此为知苦智。若依吉藏大师，据文而判为断集智。
以不断故，去究竟涅槃界远。
何以故是设问词，问何故阿罗汉辟支佛去涅槃界远？以下说出佛具四种功德，得究竟涅槃。阿罗汉辟支佛，不具四种功德，不得涅槃。言二乘得涅槃者，是佛方便。
依佛性论，于四种功德而判其位。一切功德在第八地，佛应等正觉，圆满一切功德，故得般涅槃。般者入也，般涅槃即入涅槃。
无量功德在第九地。阿罗汉辟支佛，仅成就有量功德，言其得涅槃者，是佛方便。
不思议功德，在第十地。阿罗汉辟支佛，仅成就思议功德，所以不得涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。
第一清净功德，唯在佛地。故曰唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭。所谓诸过永尽，众善普会，成就第一清净功德。
阿罗汉辟支佛尚有余过未尽，所以非第一清净功德。以如是故，不得般涅槃。言其得涅槃者，是佛方便。
故知唯有如来得般涅槃，为一切九道众生之所瞻仰。如来功德，出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。
是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远。
因为阿罗汉辟支佛四智不究竟，尚有余过，功德未具足故，所以去涅槃界远。
言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余，不了义说。
佛说阿罗汉辟支佛，观察苦集灭道，解脱出三界，四智究竟，了分段生死，得苏息处者，亦是如来方便说。其实皆是有余。如法华经云，于五百由旬险道中，仅过三百由旬，得一止息处而已。故二乘人于修道路上所得，仅是有余。佛所叹许，亦是不了义说。
何以故？有二种死。
二种死者，是二种生死也。今从略而说，故曰二种死。二种死就是分段生死，和不思议变易生死。
分段生死，谓有色形之区别，寿命之长短。色形区别便是六道之改易，譬天身转人身，人身转修罗身，修罗身转鬼畜身等。旧五阴坏，转新五阴。寿命长短者，即六道生死也。于六道中，时限寿命长短不一。
变易生死者，虽然没有色形区别，六道相现。但念念相传，微细生灭，故曰变易死。实在说来，于五阴中，色法是分段摄，受想行识是变易摄。吉藏大师依其程度之深浅，分为凡圣同具，圣有凡无，大有小无之不同。
分段死谓虚伪众生。
众生者，五阴法也。故鸠摩罗什大师，译五阴为五众。凡夫众生，执有五阴，复于五阴中执有我人，于是落入分段生死。不知五阴皆空，于中无法无人。故曰分段死者，谓虚伪众生。
不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身，乃至究竟无上菩提。
变易生死微细难知，故曰不思议。例如吾人，念念之间，岁月消磨，本来皆是生死变易，可是人多不识，故曰不思议。
阿罗汉辟支佛此二人，虽出三界证无漏，然未破无明证法性。故虽了分段死，依然在变易死中。今经文针对此二种人言，意在解释阿罗汉辟支佛，去涅槃界远的道理。至于大力菩萨意生身，是深一步解释不思议变易生死。
菩萨为上求佛道下化众生，旷劫中不厌生死。于己本愿不退不屈，故曰大力。是辈人犹未破无明见法性，然犹不退不屈，非有大精进力，不克如是也。各注疏家，判大力菩萨的地位，其说不同。我们若按大力不退不屈而言，应在初住以上。若按未破无明见法性而言，应在初地以前。初地以上，破无明见法性，当蒙佛授记，亦当自知作佛矣。若如此说来，大力菩萨应是三贤位的菩萨。吉藏大师判，大力菩萨有二种，一直进大力，二回小入大大力。
意生身是初地以上的菩萨。初地菩萨初破无明，初见法性，然未得究竟法身。尚未能亲证不生不灭，不来不去的究竟法身。但已少分脱离业报身，可以不被业系堕入苦道。所以下面已离业报身，上面未得究竟法身。于是中间立意生身名。意生身菩萨，随意愿受生，无碍自在。所以意生身有三义，即遍到，速疾，无碍。主要的原因，是不被业系，分证法身故。
据经云有三种意生身，一、三昧意生身。此是初地至五地菩萨，因为禅波罗蜜增上故，所以名三昧意生身。二、觉法自性意生身。此是六地至八地菩萨，以慧行成就，如实知诸法性相故。三、种类俱生无作行意生身。谓九地以上，无功用行，任运转起故。
不思议变易生死，自阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等三地，及三种意生身菩萨，皆有变易生死。乃至究竟无上菩提，是言直至佛地，破尽无明，方得分段变易二死俱尽也。
这段文是说阿罗汉辟支佛，于二死中，仅了分段生死，仅得有余果证，虚伪烦恼断故，不受三界有故，说彼得四智。其实二乘人未得四智，说其得四智者，是佛方便说而已。
同时吉藏大师，根据这段经文，判定四智，与毗婆沙所说者不同。吉藏大师判我生已尽，是知苦智。梵行已立，是证灭智。所作已办，是修道智。不受后有，是断集智。
二种死中，以了分段死故，说二乘人智，我生已尽，其实二乘人尚有变易生死未了，尚未得我生已尽智。说其得者，是佛方便而已。
得有余果证，仅得有余涅槃，说其梵行已立。其实二乘人，未证无余涅槃，梵行尚未圆满。说彼梵行已立者，是佛方便。以经文「得有余果证故」，所以吉藏大师判梵行已立为证灭智。
凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办。
凡夫有内凡外凡，内凡是四加行人，外凡是小乘三贤位。所以总谓凡夫人天。
七种学人是三果四向，即是初果向初果，二果向二果，三果向三果。加上四果向。这七种人，都在学地。如果证到四果阿罗汉，便称无学位了。
虚伪烦恼，是指见思烦恼言。见思烦恼，不在六根，不在六尘，不在六识，乃至不在十方。皆因众生虚妄执着而起，故曰虚伪烦恼。
阿罗汉辟支佛，已断见思烦恼。而此见思烦恼，是凡夫人天，七种学人所未能断。于是说阿罗汉辟支佛，所作已办。其实阿罗汉辟支佛无明烦恼未破，不得谓所作已办。说所作已办者，是佛方便。
吉藏大师约破见思是分段死「对治」，而阿罗汉辟支佛，未修变易「对治」。故判所作已办，是修道智。故吉藏大师说，断爱烦恼名所作，断见烦恼名已办。约其对治而论，故说是修道智。
阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故，说不受后有。
约因上说，不受后有智，是断一切烦恼集。约果上说，便是尽一切受生。受生有二种，即分段生，和变易生。二种受生，总说是苦。毗婆沙从果上说，故曰不受后有智是知苦智。吉藏大师据因而论，说不受后有智，是断集智。
阿罗汉辟支佛，于五住烦恼中，仅断见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，未断无明住地，故曰非尽一切烦恼。于二种死中，仅尽分段死，未尽变易死，故曰非尽一切受生。
吉藏大师谓，非尽一切烦恼，是说阿罗汉辟支佛无有尽智。非尽一切受生，是谓阿罗汉辟支佛无有无生智。尽智与无生智，是大般若经所说十智之二种。阿罗汉辟支佛，不但没有知苦智断集智证灭智修道智，甚至也没有尽智与无生智。
十智者，法智，类智，世俗智，他心智，知苦智，断集智，证灭智，修道智，尽智，无生智。
大般若经五十三云：「若智以无所得而为方便，知五蕴等差别相转，是为法智。
若智以无所得而为方便，知蕴界处及诸缘起，若总若别，是无常等，是为类智。
若智以无所得而为方便，知一切法假设名字，是为世俗智。
若智以无所得而为方便，知他有情心心所法，及修行证灭，是为他心智。
若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。
若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。
若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。
若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。
若智以无所得而为方便，知贪瞋痴尽，是为尽智。
若智以无所得而为方便，知有趣不复生，是为无生智。」
在这种情形下，说阿罗汉辟支佛不受后有。其实阿罗汉辟支佛，未得不受后有智。说其得不受后有智者，是佛方便而已。
总说一句，阿罗汉辟支佛无有四智──知苦智、断集智、证灭智。修道智。说其有四智者，不过因为他们于二死中，了却分段生死的缘故。
何以故？此是设问。问何故阿罗汉辟支佛，非尽一切烦恼，非尽一切受生呢？因为有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断。所以彼等不尽一切烦恼，不尽一切受生。
烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。
烦恼依之而住，故谓之住。换句话说，是烦恼之所依也。烦恼由之而生，取其能生义，名之曰地。
譬如稻子依水田而止住，稻子由水田而生长，所以我们说水田是稻子的住地。住地烦恼亦复如是，烦恼依之而住，烦恼由之而生长，名为住地烦恼。
起是生起的意思。由住地烦恼复生起的烦恼，名起烦恼。
假如我们把失业当作住地烦恼，那么没有饭吃，没有钱用，精神没有寄托等，便是由失业而生的起烦恼。
不过此地所说的住地烦恼，是最根本的。即所谓五种住地烦恼。然而经上说住地有四种，那是先说四种粗的，用显无明住地的微细。再一种原因，便是此四种住地，是对境而起的虚妄心，由此虚妄心再生起虚妄烦恼。因为这种原因，所以先说四种住地。
至于无明住地，是一念不觉而有，不是对境所生，不是对境而生者，极为微细，故暂不说。
住地有四种，何等为四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。
见、爱均名烦恼，亦名为惑。见即见烦恼，亦名见惑。爱即思烦恼，亦名思惑。
见烦恼是心迷于理，迷三界之理，总成一见惑。此迷理之烦恼，可以顿断，故名见一处住地。此见烦恼，于见道位，可以一时顿断。
按一百六十九品无明言，见一处住地烦恼，即八十八品见惑无明。如果依十使而言，贪瞋痴慢疑五钝使，属思烦恼。身见、边见、邪见、见取见、戒取见五利使，属于见烦恼。其实五钝使中之疑，亦是由见而起的烦恼。
三界之爱，是由于心迷于情心迷于事而起的烦恼。即是所谓思惑，这须渐渐地断。约一百六十九品无明而言，三界爱烦恼，即八十一品思惑无明。如果约十使而言，贪瞋痴慢属爱烦恼。这须修道位，方能渐渐断。
欲爱住地，便是欲界思惑。色爱住地，便是色界思惑。有爱住地，便是无色界思惑。
此四种住地，生一切起烦恼。
此见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地等四住地。均能生起一切起烦恼。以其能生起烦恼故，所以称住地烦恼。
起者刹那心刹那相应。
吉藏大师谓刹那是念。其实刹那就是生灭，前一念灭，后一念生，便称刹那刹那生灭。所以刹那心刹那相应者，便是生灭心与生灭法相应。
一切法无生无灭，而生灭者皆是虚妄。所以刹那心刹那相应者，便是虚妄心与虚妄境相应。换句话说，起烦恼者，便是虚妄上更起虚妄的意思。因为四住地烦恼，是由无明住地，虚妄而起。今更从四住地生起烦恼，故此起烦恼者，便是虚妄上的虚妄。此谓之刹那心刹那相应。
世尊！心不相应，无始无明住地。
我们说过，四住地是由无明住地而起，故与虚妄境相应。然而无明者，即一念不觉。其本身即是独起之虚妄，非是因虚妄境而生者，故曰心不相应，无始无明住地。虚妄无明，本来无生。只因一念不觉，误执有生。以不生故，所以名无始。以虚妄非实有故，所以名无始。以无明性不可得故，所以名无始。以不觉独起故，所以名无始。此无始无明，只是独起不觉，非是因他而有者，故曰心不相应无始无明住地。
此无始无明，为一切恒沙烦恼所依，故名为住。此无始无明，能生一切恒沙烦恼，故名曰地。以上所说四住烦恼，即依于无明，由于无明而生。故曰心不相应无始无明住地。
世尊！此四住地力，一切上烦恼依种。
吉藏大师谓上烦恼，此烦恼粗强。粗强者，有增上力故。烦恼由之而生名曰起，既生起而后，复能增上，名之曰上。犹如种子初生曰起，进而茎枝花果逐渐成熟，名之为上。故起烦恼者，烦恼生也。上烦恼者，烦恼长也。
此四住地之力，能使一切增上烦恼增长。一切增上烦恼依之而住，一切增上烦恼由之而增长，故曰一切上烦恼依种。因为四住地是由无明住地而起，由四住地而生的烦恼，约无明住地言，皆属增上烦恼，故此处但言一切上烦恼依种。
比无明住地，算数譬喻所不能及。
固然四住地之力，为一切上烦恼作依作种。但比较无明住地，犹是算数譬喻所不能及。这是用四住地力之劣，显无明住地力之强。
阿僧祇为算数，恒河沙，或微尘等，是为譬喻。无明住地力，较四住地力之强，虽算数譬喻所不能及也。何故如此？因为四住地，犹由无明住地所生故。
世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。
有爱数四住地者，即见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。今仅举有爱住地，以例其余。
以有爱数四住地，比无明住地，无明住地其力最强。
譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜。
魔波旬居于欲界第六天，第六天名他化自在天。波旬极恶，大智度论云，恶有三种，一恶，二大恶，三恶中恶。一恶者，是有侵犯者，即加报以恶。二大恶者，无事横加恶于人。三恶中恶者，于有恩处，反加毁损。
魔波旬前世，于三宝中殖因，得生天之报。不思报恩，反欲加损，故名极恶波旬。
魔波旬于他化自在天，色力、寿命、眷属、众具，均自在殊胜。色力寿命，是正报殊胜。眷属众具，是依报殊胜。
像魔波旬于他化自在天，诸事殊胜一般，无明住地力，于四住地力，最为殊胜。
恒沙等上烦恼依，亦令四种烦恼久住。
恒沙是譬喻词，譬喻烦恼之多。恒沙等无量烦恼，皆依无明而住。所谓四种烦恼者，即四住烦恼。四住烦恼，亦是恒沙烦恼之数。故曰亦令四种烦恼久住。
阿罗汉辟支佛智，所不能断，唯如来菩提智之所能断。
阿罗汉辟支佛智，是偏空无漏智，是有余不究竟智。阿罗汉辟支佛智，于四智不究竟，故无有四智。
何谓如来菩提智？了达真空义，是名为菩提。所以如来菩提智，即第一义空智、实相智、中道智。如来菩提智者，成就一切功德，成就无量功德，成就不可思议功德，成就第一清净。
如是世尊！无明住地，最为大力。
最后总赞无明住地最为大力。而无明住地，阿罗汉辟支佛所不能断。
世尊！又如取缘有漏业因，而生三有。
以上解释过阿罗汉辟支佛，非尽一切烦恼。以下讲非尽一切受生。
取是爱力的增上，如十二因缘中爱生则取生，取生则有生。于是落入三有，而受后有。此与上文「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，非尽一切受生故，说不受后有。」其经义正相吻合。故取缘有漏业因而生三有者，应是取十二因缘生死之意。
三有者，即欲有色有无色有。换句话说即是三界。生于三界者，谓之有漏。出三界者，谓之无漏。故曰取缘有漏业因，而生三有。此是言凡夫分段生死，阿罗汉辟支佛已免。
如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。
这段话是说阿罗汉辟支佛，未尽一切受生。阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身，虽不漏落于三界，然却未尽无明，故曰无明住地缘无漏业因，生阿罗汉……此与上文「不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」意义一贯。故此言阿罗汉辟支佛，虽尽分段死，尚未尽不思议变易生死。
此三地彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。
此三地即是阿罗汉辟支佛大力菩萨三乘地。彼三种意生身生，诸注疏家所判略有不同。我们认为，此三地当然是指阿罗汉辟支佛大力菩萨三乘地而言。「彼」三种意生身生，今见此「彼」字，便知与「此」三地，有所差别。既然「彼」三种意生身生，与「此」三地有所不同，则应依楞伽经所说而判。
依楞伽谓三种意生身是，一、三昧意生身，位在初地至五地。二、觉法自性意生身，位在六地七地八地。三、种类俱生无行作意生身，位在九地以上。这三种意生身生，皆以愿力受生，非是业系而受生者，故曰彼三种意生身生。
阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、及三种意生身生，皆是不思议变易生死摄。变易生死，直至无上菩提之佛地方尽。此与前文「不思议变易生死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨、意生身。乃至究竟无上菩提。」意义相合。
此三地，彼三种意生身生，皆未尽无明。直至佛地，无明方尽。纵十地菩萨，尚有一分无明。如果十地菩萨无明尽，则应称之为佛，不应称为菩萨。今十地尚称菩萨，当知尚有无明不尽。故曰此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。意即缘于无明，非不缘无明也。
是故三种意生身及无漏业，缘无明住地。此是结论。
及无漏业者，即指阿罗汉辟支佛言。三界内众生，是有漏善业及有漏恶业。二乘人是无漏业，菩萨是亦有漏亦无漏业，佛是非有漏非无漏业。
世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同。
四住地业因，成分段生死。四住地业因若尽，分段生死即灭。分段生死虽灭，而变易生死犹存。然变易生死，是由无明住地所致，非关四住地烦恼。是知四住地仅为分段死作业因，而无明住地通为分段生死变易生死作业因。所以有爱数四住地，不与无明住地业同。
所以无明住地异离四住地，阿罗汉辟支佛，仅了分段死，未了变易死，无明住地业因犹存。而此无明住地，唯佛菩提智所断也。
何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽。
阿罗汉辟支佛，虽断四住烦恼出三界证无漏，然彼于无明未尽，故曰无漏不尽。
不得自在力，亦不作证。
以无漏不尽无明故，所以细惑未除，犹为障碍，未得解脱。以未得究竟解脱故，所以不得自在力。以未得自在力故，所以于灭谛实未作证。言阿罗汉辟支佛作证者，是佛方便而已。
无漏不尽者，即是无明住地。
说阿罗汉辟支佛无漏不尽者，即是言彼等未尽无明住地也。
世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地之所覆障故……
最后身菩萨，本来即是补处菩萨。不过有人以为就后文「有余过解脱，有余清净，成就有余功德。」文意来看，似乎应包括最后离分段生死的菩萨，名最后身菩萨。
不过我们考诸经文，似不应作如是解。因为经文明明说，无明住地，佛地所断，佛菩提智所断。又说此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地。
所谓三种意生身，直至十地菩萨。既然十地皆依无明住地，当知最后身菩萨为无明住地之所覆障者，应为补处菩萨。
于彼彼法不知不觉者，是说于无量佛法，尚有不知不觉也。
以不知见故，所应断者，不断不究竟。
无明应断而未断也。以无明未究竟断故，于是断德不圆。以断德不圆故，名有余过解脱，非离一切过解脱。有余过解脱者，仅得分段生死解脱。非离一切过解脱者，非断无明因，非离变易死也。
是故名有余清净，非一切清净。名成就有余功德，非一切功德。
有余清净，是言二乘未显自性清净，未证清净妙法身也。一切清净者，是言唯佛得自性清净，证得清净妙法身。
有余功德者，吉藏大师言，此明般若有余，若通论之，般若亦是功德。二乘于般若未圆，故名有余功德。此是吉藏大师，以解脱、法身（清净）、般若（功德），三德配之，故如此说。
一般来说，般若为功，五度为德，此是二乘所未圆者。或谓自度为功，度人为德，亦是二乘所未圆者。故名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。
先明其所因，后明其所得。因其解脱、清净、功德皆有余故，所以未得究竟四智。仅知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。所谓有余者，是仅了分段，未了变易。五百由旬险道，仅过三百由旬。
是名得少分涅槃……
二乘人于大涅槃中，仅一止息处，故名向于大涅槃。
若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。此是言佛。唯佛四智究竟，知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。
无常坏世间，是分段死世间。分段世间，段段坏故名无常坏世间。无常病世间，是变易死世间。变易世间，念念迁流苦，犹病之未痊，故曰病世间。二种世间皆是无常，故曰无常坏无常病。又分段死，坏法身，变易死为法身作病，皆是无常法，故曰无常坏无常病。
唯佛于无常坏世间，无常病世间，得不生不灭，不来不去之常住涅槃。故药师偈云，拔苦必期二死尽，而得常住涅槃也。
于无覆护世间，无依世间，为护为依。
上文言佛自利德，此言佛之利他德。无覆护世间，是言分段死世间。分段死世间，唯佛可为作覆护。无依世间，是言变易死世间。变易死世间，唯佛为依。
唯佛于二种世间，得常住涅槃。唯佛于二种世间，为护为依。唯佛知一切苦，断一切集，断德圆。唯佛证一切灭，修一切道，智德满也。
这一段话，便是明一乘义。一乘义即平等义。以平等故，一切法无有优劣。法平等故，所以一切法，无生无灭，无来无去，故得涅槃。
智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。吉藏大师准此文，谓是佛之三德。谓法身德，解脱德，般若德。佛以三事等故得涅槃。所以吉藏大师，将前文「成就有余功德」配作般若德。
当知诸法平等，即是实相义，无分别义，不二义，无量义，毕竟空义，一乘义，无生义，无灭义，涅槃义。故曰法无优劣故得涅槃，智慧等，解脱等，清净等，故得涅槃。
是故涅槃一味等味，谓解脱味。
法无优劣，平等一如，即是解脱味。
世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味谓明解脱味。
此是明无明住地之过，若无明住地不断不究竟，便不能圆满断德与智德。断德智德不圆满，便不能究竟无上佛道。
不得一味平等味，义在表明不得一乘义。此一乘义，即是大解脱。无明若破谓之明，明解脱者，即究竟大解脱。何谓究竟大解脱？无缚无解，性本清净也。
何以故？无明住地不断不究竟者……
此是说明，若无明住地不断不究竟，便不能圆满断德与智德。断德圆满，则无间隔无滞碍。智德圆满，则证无上菩提。
过恒沙等所应断法，不断不究竟。
一切过非，是所应断法。过非无量，故曰过恒沙法。过非不尽，便有余过。余过未除，便障无上菩提究竟涅槃。无明住地，与无量恒沙烦恼为依。此无量恒沙烦恼中，有一种是见思烦恼。此见思烦恼，即是四住地烦恼，能为界内一切上烦恼作依作种。
过恒沙等法应得不得应证不证。
因为过恒沙等法，应断不断故，所以过恒沙等法，应得不得，应证不证。为甚么呢？因为障道未除，所以智德难满。
既然过恒沙法不断不究竟，所以不知一切苦，不断一切集。由于过恒沙法不得不证，所以不证一切灭，不修一切道。
是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼。
无明住地累劫而成，故曰积聚。因为无明住地，能生一切障道法，故能生一切障碍修道的烦恼，及一切增上烦恼。
无明本身即是惑体，由无明而起的烦恼，是惑上加惑，是烦恼体的增上，故名上烦恼。
彼生心上烦恼以下，分别说诸烦恼。心是万法之本，故先说心上烦恼。心起增上烦恼，则障无上佛菩提。所以欲求无上佛果者，须先发菩提心。而此心增上烦恼，则障无上菩提心。
以下止观、禅正受、方便智等上烦恼，皆是障修行之上烦恼。总说自心上烦恼，至智上烦恼，是障因地行之烦恼。自果上烦恼以下，是明障乎于果。
无明即是妄心，故曰心上烦恼。接着便说止上烦恼，观上烦恼。因为妄心一起，其增上烦恼障佛道。佛道有二，即定道慧道。止是定之始，观是慧之始。止上烦恼则障于定，观上烦恼则障于慧。
禅上烦恼，正受上烦恼。
禅约行言，正受约得言，都是定的意思。禅上烦恼则障修定之行，正受上烦恼则障得定之果。
方便上烦恼，智上烦恼。
方便是修智慧之行，智是得智慧之果。方便上烦恼则障其行，智上烦恼则障其果。
以上所说上烦恼，皆在因地。自果上烦恼以下。此上烦恼则障果位。
果上烦恼是总说，得、力、无畏等，是分别说。得是菩提，得上烦恼，则障得无上菩提。力是十力，无畏是四无畏。皆是指佛果言。无明烦恼，能障无上菩提，能障十力四无畏。
如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。
无明住地所起烦恼，无量无边，过于恒沙。唯如来菩提智之所断，简别非余人所断。像这些恒沙等上烦恼，皆依无明住地而得建立。
此明无明住地力之强也。因为四住地烦恼，亦恒沙等上烦恼之一。由此可知，无明住地力最为强大。
一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。
一切上烦恼起者，言一切烦恼，皆由无明所增上所生起也。纵四住地烦恼，亦是无明住地之增上烦恼。故曰一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。
世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。
于此起烦恼者，是指四住烦恼言。因四住烦恼，是由无明住地所生起。
刹那心刹那相应。我们说过，刹那是生灭，生灭是虚妄。刹那心刹那相应，即生灭心与生灭法相应。进一步说，即虚妄心与虚妄法相应。四住地所起之烦恼，皆是虚妄心与虚妄法相应。即所谓于虚妄上更起虚妄也。
心不相应无始无明住地。
刹那心与刹那法相应，是于虚妄心上更起虚妄。然无明住地，即虚妄之根本。一念不觉即是无明，更无所从起处。故曰心不相应，无始无明住地。
因为无明住地，体即虚妄根本。然而虚妄非为实有，非实者无生无起。如果有生有起，便是实有其法。法若实有，当非虚妄。若非虚妄，即不是无明。
故知无明即是虚妄，虚妄即非实有，非为实有则无生无起。无生无起故，所以说无始无明。因为无生则无始，无起则无始故。
世尊！若复过于恒沙，如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。
如来菩提智是觉，其所应断法是迷是虚妄。过于恒沙虚妄之法，皆是无明住地所持所建立。
以下是譬喻，文义容易了解，不多作解释。
如是过恒沙等如来菩提智所应断法以下，是将法合譬。是说明无明住地若断，则过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。
如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍。
如果断德圆，则智德可满矣。
一切智（知）见，离一切过恶，得一切功德。
此是言如来知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。唯有佛具足四智也。
法王法主而得自在，登一切法自在之地。
佛为法王，佛为法主。佛过尽德圆，故得自在。登一切法自在之地，无明破尽，佛性圆现也。
如来应等正觉正师子吼，我生已尽……
如来成就无上菩提，是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者，所以作正师子吼。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。唯佛四智究竟圆满也。说阿罗汉辟支佛有四智者，是佛方便说。
是故世尊以师子吼，依于了义一向记说。
说阿罗汉辟支佛，得四智是不了义说。佛依了义一向记说，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
世尊！不受后有智有二种。
二种不受后有智，即佛不受后有智，与阿罗汉辟支佛不受后有智。今先解释佛之不受后有智。
谓如来以无上调御，降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。
如来力能调御九道众生，故曰无上调御。此明如来调御，出过三乘。
四魔者，烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。降伏四魔，有多种解说。如大智度论云，得无生法忍，降伏烦恼魔，得法身降伏阴魔，得无生法忍及法身，降伏死魔，得不动三昧，降伏天魔。
大集经云，知苦能坏阴魔，断集能坏烦恼魔，证灭能坏死魔，修道能坏天魔。大集经所说，颇与本经相合。大家可参考采用之。
如来不受后有智，降伏四魔，故出过一切世间。一切世间者，即分段变易二种世间。为一切九道众生之所瞻仰，九道众生悉皆恭敬于佛也。得不思议法身，是九道众生之所未得也。
于一切尔焰地，得无碍法自在。于上更无所作，无所得地。
尔焰前已有解释，译为所知。于一切境所知，名尔焰。此有二种解释，一者释为智母。二者释为所知障。如吉藏大师，慧远大师，皆说尔焰是智母。因为一切智皆从所知境生故。然据楞伽及菩提流支所说，尔焰即是智障。智障亦叫作所知障。
这是甚么原因？因为所知境是世谛摄，如果将世谛会入第一义谛，便成为智母。如果执取世谛相，违背第一义谛，便是所知障。
如来二谛融通，故于一切尔焰地，得无碍法自在。于上更无所作，是说佛已证无上菩提，故于上更无所作。无所得地，是说佛所证果地已极，出过一切，向上更无所得地。
十力勇猛，升于第一无上无畏之地。
此是说佛十力四无所畏，第一无上。
一切尔炎无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。
以二谛智观一切所知境，则于一切法无碍自在。名一切尔炎无碍智观。
二乘人因佛闻法，而得智慧。佛于菩提树下，不因于他，而得自觉圣智。换句话说，佛于菩提树下，非是因他人，非是依经典而证无上觉。乃是彻证自觉而成无上菩提。
诸法实相，甚深不可思议，唯证乃知。故佛说我法甚深，唯证乃知。
例如葡萄是酸的，酸梅亦是酸的，是任何人都知道的。但是我们要问，究竟葡萄的酸，和酸梅的酸，有何不同？相信没有一个人回答得出来。我们亦不可能因任何人的解说，而知道葡萄究竟如何酸，酸梅究竟如何酸。
如果我们要想知道，葡萄的酸和酸梅的酸，只要我们吃一粒葡萄，吃一粒酸梅，便知道了。虽然我们知道了，但是亦无法说出来让别人知道。纵然我们说遍了天下的话，亦说不出那个法。纵然我们写遍了天下的文字，亦写不出那个法。所以佛证自觉圣智，不由于他。
以如是故，永明大师言，学佛人莫把徇文以为悟道，应晓夜忘疲，力求亲证。
最后说出二种不受后有智之第一种，如来不受后有智师子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。以下便说阿罗汉辟支佛的不受后有智。
世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念，我离生死恐怖，不受生死苦。
二乘人仅度分段生死，尚有变易生死。其实未度生死怖畏，彼自以为已度生死畏。此仍明二乘人四智不究竟，唯佛究竟。
阿罗汉辟支佛所得解脱乐，是次第而得，非一切究竟得。彼既次第而得解脱乐，故尚余有次第未尽。唯佛一人，一切解脱，究竟解脱。故次第得解脱乐者，说明阿罗汉辟支佛所解脱乐不究竟。
例如初果见道，二果断欲界六品思惑，三果不来欲界受生，四果出三界。四果人认为已得究竟涅槃，他不知尚有尘沙惑无明惑未断。离第一涅槃尚远。以彼等愚法故，自谓离生死恐怖，不受生死苦。
世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。
阿罗汉辟支佛，以愚于法故，观察自己所得之果，认为已得不受后有观智，已得究竟四智。以为自己已得第一苏息处涅槃地。
第一苏息处涅槃地，即佛之究竟涅槃。唯佛得之，二乘人尚有次第未尽，未得究竟涅槃。不过他们因为愚法故，自以为得。换句话说，即是未得谓得也。
世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。
彼先所得地者，言其先次第得之地。意即非是一得一切得之地，故曰「先」所得地。例如先得有余涅槃地。
不愚于法不由于他。
吉藏大师言，有愚法声闻，及不愚法声闻。定性声闻，执小迷大，为愚法声闻。退菩提心声闻，知小解大，是不愚声闻。
我们仔细参详经文，似是不知一乘义者，是愚法声闻。知一乘义者，是不愚声闻。一则不二，不二则不由于他，自性本具。不愚于法不由于他，即是通达一乘义。
以通达一乘义故，于是自知次第所得，是有余地。故曰彼于次第所得地中，如果能不愚于一乘义，知自性中具足一乘，便自知所得是有余地了。
必当得阿耨多罗三藐三菩提。
既然自知所得是有余地，是不究竟的。又知一乘义究竟，所以自知必当得无上菩提。
何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。
这是直显一乘义。一乘者，一切乘皆是一乘。故曰声闻乘缘觉乘，皆入大乘。大乘者，即是一乘。经中说大乘者即是佛乘。佛乘者，即一佛乘也。是故三乘即入一乘。以如是故，声闻缘觉乘人，若不愚于法不由于他，便自知当得成佛。
得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。
此言一乘即是无上菩提。佛以无上菩提智，断一切烦恼究竟，故断德圆满。得等正觉，故智德圆满。二乘人于此究竟圆满之果位，不得不究竟。故阿罗汉辟支佛之不受后有智，是不究竟的。
阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘。
这是说明，阿耨多罗三藐三菩提、涅槃、法身、一乘等，不过一法之异名而已。所以接着说，无异如来，无异法身，如来即是法身，得究竟法身，则究竟一乘。最后明示，一切人一切法，总归一乘。于一乘中，摄尽一切人法。于一乘中，不得说有人法，以我法皆假故。不得说无人法，以一乘横遍竖穷故。不得说有人法者，是第一义空。不得说无人法者，以法界缘起故。如此之法，究竟了义。
究竟者，即是无边不断。
无边者，法界缘起也。缘起非无，故说无边。不断者，毕竟空也。毕竟空非有，故说不断。毕竟空则无自性，无自性故成缘起。法既以因缘而起，故亦无性，无性之法总归毕竟空。故佛说空即无量，无量即空。以空即无量故，所以有无上菩提，有涅槃法身，有声闻缘觉菩萨，有佛有众生，乃至有一切法。以无量即空故，所以无菩提，无涅槃，无法身，无三乘，无佛无众生，乃至无一切法。是故说一乘。一乘者，无相无不相也。
无边不断者，即是无量即空，空即无量也。这便是究竟一乘义。
世尊！如来无有限齐时住。
因为究竟一乘无边不断，所以如来无有限际时住世。此是言佛法身，非是说化身。故上来经文曾说，得究竟法身者，则究竟一乘。法身无生无灭，故无有限际时住世。
但是法身生报身，报身生化身。既然法身无有限际，所以化身亦常住世间，常化众生。以法报化三身，原来是一身故。所以下文有无限际大悲，无限际安慰世间之说。
如来应等正觉，后际等住。
如来应等正觉，证得清净妙法身也。后际平等者，即三世平等，无边不断，常住世间。既然常住世间，故化德不可限量。故曰无限际大悲，拔济世间。无限际安慰世间。
无限大悲，无限安慰世间，作是说者，是名善说如来。
若人说如来不毕定入涅槃，如来无限际普化十方，如来无限际安慰世间。作如是说者，是名善说如来功德。善说者，如实说也。
若复说言，无尽法常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。
无尽法者，法等虚空，不可思议不可限量。常住法者，横遍竖穷，真实不虚。其实无尽即是常住，常住即是无尽，此是一法异说。
佛法身无尽，法身常住。佛之功德亦无尽，佛之功德亦常住世间。是一切世间之所归依，一切世间者，分段世间，变易世间。换句话说，即九道世间。作如是说者，亦名善说如来功德。
是故于未度世间，无依世间，与后际等，作无尽归依，常住归依者，谓如来应等正觉。
分段死世间，为未度世间。变易死世间，为无依世间。因为阿罗汉辟支佛，虽度分段生死，然犹须归依于佛也。此二种世间，便是一切世间。
佛之法身无边不断，尽未来际，故曰与后际等。以如此故，所以与二种世间，作无尽归依常住归依。这样便名为如来应等正觉成佛。何以故？为九道众生，作无尽归依，常住归依故。所以我们归依，要归依法身佛。何为法身佛？即是摩诃般若波罗蜜。
经云，法有三种，第一种即是摩诃般若法身。第二种即是戒定慧。第三种即是过去诸佛所说妙法。所以我们作课，称念摩诃般若波罗蜜多，那便是归依法身佛。
法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此二归依，非究竟归依，名少分归依。
法者即是佛所说的一乘道法。何故简别二乘法？因为二乘法不了义故。法由佛弘，既然一乘法是佛所说，所以归依法，非究竟归依。
三乘众者，犹须归依于佛，所以亦非究竟归依。
此二归依，非究竟归依，名少分归依。
最后结论说，归依法归依僧，非究竟归依。唯有归依佛，方是究竟归依。于归依佛中，应归依佛之法身。佛之法身，方是无边不断，究竟归依处也。
至于归依法、僧，非是究竟归依，仅名少分归依。
何以故？说一乘道法，得究竟法身。于上更无说一乘法身（事）。
说一乘道法者佛也，唯佛究竟一乘。故说一乘道法者，得究竟法身。于上更无说一乘事。佛证无上菩提，于佛以上，更无人能说一乘法事。
三乘众者，有恐怖，归依如来，求出修学，向阿耨多罗三藐三菩提。
三乘众变易生死未了未究竟，所以尚有生死恐怖。须归依于佛，求了生死。
求出修学者，三乘众为求出离生死恐怖，故尚须修学一乘佛法。向于阿耨多罗三藐三菩提，是说尚未究竟一乘道法也。
最后结论说，是故法僧二归依，非是究竟归依。是有限归依，有限归依者，犹言少分归依。
若有众生如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依法僧。
若有众生于佛未出世时，皆归依天神外道。佛出世以后，被佛所调伏则归于佛。归依佛以后，于佛法中得增益安乐，于是生信乐心。以于如来生信乐心故，于是归依法僧。换句话说，摄末归本，为归依如来故，方归依法僧也。所以归依法僧这二归依，非此二归依，非是归依法僧，而究竟归依处，是归依如来也。
归依第一义者，是归依如来。
第一义者，即一乘义。横遍竖穷为第一义。横遍竖穷即是空，故空是第一义。空即无分别，故无分别为第一义。无分别即无相，故无相为第一义。无相即不可得，故不可得为第一义。总说一句，这都是说一乘义。而归依一乘者，即是归依于佛。
此二，归依第一义，是究竟归依如来。
此二者，是言归依法归依僧者，旨在归依第一义。归依第一义者，是究竟归依于如来也。
何以故？无异如来，无异二归依，如来即是三归依。
言归依佛归依法归依僧，彻底讲即是归依佛也。所以如来即是三归依。
何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说。
由上文所说，可以知道没有佛，便无说法之人。没有说法之人，便无一乘道法。没有佛便无学佛之僧，故法僧皆以佛为本。故曰说一乘道，是如来四无畏成就师子吼说。这句话如果倒装过来，便比较更清楚。就是如来四无畏成就，方能作师子吼，说一乘道也。
佛成就十力，于是便成就四无畏。四无畏者，一、佛说一切智无畏。二、佛说漏尽无畏。三、佛说障道法无畏。四、佛说尽苦道无畏。
若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者，入于一乘。一乘者，即是第一义乘。
最后结归一乘。若如来为了随顺彼之根机，随顺彼之欲求，始方便说三乘。究其实三乘者，即是大乘。佛为显大乘之实，不得不方便用三乘之权也。如法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。
门内示诸子，有牛车鹿车羊车。及至诸子出于门外，示诸子唯一大白牛车。
故知佛说三乘法者，实是以大慈悲心，权巧方便为诱钝根人求出三界故。其实唯有一佛乘，无有三乘。
等到三乘人出三界后，佛始示以尚有变易生死未了。于五百由旬险道中，仅过三百由旬而已。是知三乘法，实未究竟佛道，故曰无有三乘。谓无有三乘者，谓三乘不究竟也。非是说绝对无有三乘，何以故？三乘即是一乘故。以其不究竟，方说无有三乘而已。
所以最后说，三乘者，入于一乘，一乘者，即是第一义乘。
以三乘入于一乘故，所以说唯有一佛乘，无二乘亦无三乘。因为唯有一佛乘故，所以佛之出世，为了一大事因缘也。
佛不为度众生成声闻缘觉菩萨，唯度一切众生皆成佛。为度一切众生皆成佛者，即一乘义。
总观这一章，横说竖说，都是在显一乘义。希望大家留意，切莫断章取义，误作别解。
此无边圣谛章，是讲一乘理。所谓理者谛理，事者三科。说理，则无量即一，论事则一即无量。此章说一即无量，故说无边四谛。
佛初对五比丘转四谛*轮，五比丘仅会有作圣谛，不会无作圣谛，所以仅得小乘果。
何为四谛？四谛者苦集灭道。观苦集灭道四谛，无非因缘法。此四法因缘有则有，因缘无则灭。这便是有作四谛。有作四谛者，因缘聚则有，因缘散则无。无作四谛便不如此，无作四谛者，因缘聚不有，因缘散不无。因缘聚不有者，无量即空（一）也。因缘散不无者，空即无量，此是分别而无分别，无分别而分别。这便是一乘义，一乘义亦即是无量义。故一乘章后，有此无边圣谛章。
一即无量，无量即一，非常平实，这叫法尔如是。例如若有一法，此一法必是上下四方四维所成，即所谓十方分。若无十方分，便无此法。若有此法，此法即是十方分。
既然法属十方分，则此法全体是十方分而无自体。正以法无自体，方借十方分而成。所以法虽是一，而方分无量。无量方分，正是一法全体。此法非一，因为法即十方分故，一即无量故。此法非异，因为无量方分即一法故，无量即一故。故说法尔如是。这便是诸法实相，实相诸法。金刚经名之曰一合相。以如是故，于一乘章后，出此无边圣谛章。
二乘人四智渐至，四缘渐至，故得有边圣谛，不得无边圣谛。佛知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，故得无边圣谛。一切即一，一即一切，故于一乘章后，说无边圣谛。
小乘的有量四谛，对于苦集灭道四者，有多种解说。例如毗昙谓，五盛阴苦名苦谛，有漏因名集谛，数灭名灭谛，学无学名道谛。
譬喻部谓，名色是苦谛，结业是集谛，结业灭是灭谛，止观是道谛。
分别说部谓，八苦是苦是苦谛，余苦虽苦非苦谛。因为有些苦，非因集而生，故不得谓苦谛。感当来有爱是集是集谛，余爱及余有漏法，是集非集谛。当来有爱尽是灭是灭谛，余爱及余有漏法尽非灭谛。八正道是道是道谛，余学无学法非道谛。
大乘的无边圣谛，以二死为苦谛，五住烦恼为集谛，二死五住尽为灭谛，对治五住烦恼之真解，名为道谛。
有苦，有谛，有实。凡夫有苦，无谛无实。二乘有苦有谛而无实。菩萨有苦有谛有实。
苦者，直论苦事，于其中不明因缘，不明对治。
苦谛者，瑜伽师地论云，于苦中因缘有无不爽，谓之苦谛。因缘有无者，造业因缘则有苦，无烦恼业因缘则无苦，故曰于苦中因缘有无。
所谓实者，追求其本性皆空，如心经云，是诸法空相，无苦集灭道，此为实。有云，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。此即是实。
今说无边圣谛，即是具足明苦谛实。
四谛法，何故名圣谛？因为系圣人所修，故名圣谛。
世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地。
于四圣谛中，声闻小乘观圣谛，以苦谛为初，观四谛法入道，故声闻乘以教为主。
缘觉中乘，以集谛为初，观十二因缘之理。发真无漏，断三界结尽，侵除习气。故缘觉乘，以义为主。
菩萨大乘，以道谛为初，修六度万行，度一切众生。利益功圆，方入涅槃。故菩萨以行为贵，无量劫普度十方。
以一智断诸住地，有多种解释。有云一智者，即一平等智。有云为有作智，有云为一空智。我们说声闻缘觉观四圣谛，既然以苦集为初，则此一智应为知苦智。
或者有人问，声闻乘可谓是知苦智。然而缘觉乘，应谓断集智，何得亦谓为知苦智？
其实声闻缘觉不敢入三界度众生者，皆因畏苦也。缘觉人断集之所以，仍在畏苦。此二人不如菩萨，菩萨为度众生故，不畏生死苦，无量劫度化众生。
或者有人又问，缘觉人观十二因缘，何故亦说初观圣谛呢？要知道，略说则为四谛，广说则为十二因缘。十二因缘的生死流转，便是苦集二谛的广说。十二因缘的还灭，便是灭道二谛的广说。
以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。
声闻缘觉以一知苦智化而为四，断、知、功德、作证。断是断集，知是知苦，功德是修道，作证是证灭。
平时我们见到四谛法之次第，是知苦断集证灭修道，那是从果到因的排列法。现在说断集知苦修道证灭，是从因至果的说法。
声闻缘觉以一知苦智，断知功德作证，亦能善知此四法义。
世尊！无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至。
这是说声闻缘觉，四智不究竟。声闻缘觉人，无出世间上上智。出世间上上智者，佛也。
大般涅槃经云，观十二因缘智有四种。一、下智，即声闻人。二、中智，即缘觉人。三、上智，即菩萨。四、上上智，即佛。
声闻缘觉无出世间上上智，四智渐至。由知苦智，次第得断集智。由断集智，次第得修道智。由修道智，次第得证灭智，故曰四智渐至。
四缘渐至，缘苦而生知苦智。缘烦恼业而生断集智。缘八正道而生修道智，缘惑业尽而生证灭智。故曰四缘渐至。
无渐至法，是出世间上上智。
佛一知一切知，一断一切断，一证一切证，一修一切修。故唯佛知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。无有渐至法，是出世间上上智。而声闻缘觉，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。是四智渐至，四缘渐至，故非出世间上上智。
金刚喻其智坚固明利，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。金刚心即成佛道也。能破一切烦恼，不被一切烦恼所破者，是为第一义智。这是说能破五住烦恼者，是第一义智。
不是声闻缘觉，不断无明住地，仅仅断四住烦恼，出分段生死苦的初圣谛智，是第一义智也。
唯有世尊以无二圣谛智，断诸住地，方为第一义智也。无二圣谛智者，即一实智，实相智，中道智。断诸住地者，五住齐断也。不如声闻缘觉，无明住地不断。
世尊！如来应等正觉，非一切声闻缘觉境界。
如来证无上菩提，非是声闻缘觉所能知见的。故曰非一切声闻缘觉境界。
不思议空智，断一切烦恼藏。
不思议空智，唯佛证得，非是二乘境界。不思议空智，即是真空智，不可得空智，无上菩提智。
龙树菩萨说，空有三种，一、外道邪见空。二、二乘但空，但空即是偏空。三、真空。胜鬘宝窟谓不可得空，不可得空即是真空。
龙树菩萨自己解释真空与邪见空的不同说，邪见空破诸法令空。观空人知诸法即是真空，不破不坏；邪见空人，言诸法皆空无所有，取诸法空相戏论。观空人知诸法空，不取相不戏论；邪见空人，虽口说一切空，然于爱处生爱，瞋处生瞋，痴处生痴，慢处生慢，自诳其身。如佛弟子，实知空而心不动，一切结使生处不复生。譬如虚空，烟火不能染，雨不能湿……又言，真空中有空空三昧，邪见空无空空三昧。不思议空智者，即真空智也。
断一切烦恼藏者，彻断五住烦恼也。
世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。
此是比较二者的优劣。坏一切五住烦恼藏的究竟智，是佛的第一义智。二乘人次第所得的初圣谛智，仅能断四住，不能破无明，所以非为究竟智。仅是向于无上菩提智而已。
以上解说完了法，今复解说人。
世尊！圣义者，非一切声闻缘觉。
圣义者是约人言，是说非一切声闻缘觉可称之为圣。暗示说，唯有佛方是大圣呢。
声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就少分功德，故名之为圣。
声闻缘觉成就有量功德，是表示声闻缘觉所修，仅是有量四谛。而大圣如来所修，是无边四谛。吉藏大师谓无作四谛，无作四谛即无边四谛。声闻缘觉，成就少分功德。少分功德者，仅破四住烦恼。以其成就有量功德，成就少分功德，权称之为圣而已。
圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。
此用声闻缘觉之有边圣谛有作圣谛，显佛之无边圣谛无作圣谛之殊胜。唯佛之无边圣谛无作圣谛，方得称为圣谛也。
无边圣谛功德，能了二死。声闻缘觉功德，仅了分段生死。
世尊！此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明藏世界，开现演说，是故名圣谛。
这是说唯有佛的无边圣谛，始得称为圣谛。
所谓初始觉知者，谓唯有佛成等正觉，方乃觉知。二乘人以有量功德少分功德，不能觉知也。初始觉知的意思，即是唯有佛成等正觉，方初始觉知。
佛成等正觉后，将此圣谛，为无明藏世间演说。字读如 ？。无明束缚众生，如鸟之？，令众生不得自在，故曰藏世间。
所谓藏世间，五住世间皆是。为何佛为无明藏世间演说？难道佛不为四住藏世间演说吗？不是的，因为四住地亦是无明住地所起的恒沙烦恼。所以说无明藏世间，便总括了五住世间。
是故名圣谛。
这是总显佛的无边圣谛。佛究竟无上菩提，将无边圣谛度九道众生。这样方能称为圣谛。
佛于一说无量，于无量说一，是为正遍知。于无量说一谓之正，于一说无量谓之遍知。佛以如是之法，五住顿断，十方普度。成就无量功德，成就圆满功德。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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