自性清净，即此如来藏中，法性圆明之体。无始以来性自圆满，虽处染而不垢，虽修治而不净，故曰自性清净。
然染而不染，不染而染。净而不净，不净而净。此法甚深，唯是如来境界。
胜鬘夫人仰推如来，唯佛了知。于是佛便随喜，赞叹胜鬘。
自性清净者，无性也。如经云，诸法自性，以无性为性。以诸法无性，故曰自性清净。以无性故，乃能随缘而成。既是缘成，当知无有自性。所谓无性毕竟空，随缘有染净。是知净性与烦恼，皆无定性。如果净性与烦恼皆有定性者，那么烦恼能染净性，当是净性亦能染烦恼。如果净性能染烦恼，云何称为净性？
故知二者皆无自性，即此毕竟无性，名曰自性清净。此法甚深，唯佛能了。
自性清净，在诸佛即是大圆满觉。在众生时，即谓之佛性，即谓清净因心。故名为自性清净心。
由于自性清净无性，故又名毕竟空，又名一灭谛，又名清净法身，又名如来藏中清净法性。
自性清净，即是实相。但不得说有，不得说无，不得说实，不得说假，不得说性，不得说相。乃至一切不可说，即此不可说，亦复不可说。因为于自性清净中，说有则一切有，说无则一切无，说实则一切实，说假则一切假，说性则一切性，说相则一切相。何以故？因为有是因缘有，无是因缘无，实是因缘实，假是因缘假，性是因缘性，相是因缘相。因缘所生，乃是假现，故不可说有无实假性相。因为因缘法横遍竖穷，尽虚空遍法界无一法不是因缘所现。于是说一即遍一切。若知一即一切，当知一切即一，是谓自性清净心。
世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。
此明五藏，五藏者一义多名。如来藏中法性，即自性清净藏。法界无界，即自性清净藏。法身非身，即自性清净藏。出世间上上藏，即佛藏也。佛藏即自性清净藏。先明自性清净藏之含义，以下讲自性清净藏被烦恼所染，唯佛能知。
此（自）性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。
客者非主，尘者不住，此明烦恼虚妄，无有实体。虚妄无体的客尘烦恼，能染自性清净的如来藏。这是不可思议的，唯是如来境界，非余人所能知。
客尘烦恼是讲无明住地烦恼。上烦恼是由无明住地，生起的增上烦恼。
何以故下，自作解释自性清净如来藏，为客尘烦恼所染，为何是不思议的。
刹那心是生灭的虚妄的，性属虚妄，则无实体。既无实体，云何能被烦恼所染？
善是因缘善，不善是因缘不善。因缘生法，皆是假现，无有实体。故曰刹那善心，非烦恼所染，刹那不善心，亦非烦恼所染。
这是进一步解释，自性清净不被烦恼所染的道理。上面讲过善心不善心，无有实体，不被烦恼所染。今双明烦恼与心，均无实体，故不相触。
心不可得，因缘而现。烦恼不可得，因缘而现。因缘假现，无有实体。故心与烦恼，当缘即空。若论真谛，本性空寂。若论世俗谛，似有即无。所以心与烦恼，萧然无寄。能缘之心既寂，能染之烦恼亦空。如是则空不触空，空不染空。故曰烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触之法，而能得染心呢？这是胜鬘第一个疑问，下面胜鬘便提出第二个疑问。
胜鬘夫人提第二个疑问说，但是事实上有烦恼，亦有烦恼染心。所以自性清净心而有烦恼染者，这是很难了解的。云何空能染空呢？
当知毕竟空中，实无有净，亦无有染。而凡夫迷闷，妄见有净有染。故实是非净而净，净而非净，非染而染，染而非染。
最后胜鬘仰推于佛说，唯佛世尊，实眼实智。
实眼者，赞佛见也。实智者，赞佛知也。
法因佛弘，故曰为法根本。诸佛如来正遍知，故曰为通达法。正法甚深，唯佛所说，故曰正法依。自性清净心有染，唯佛世尊如实知见也。
于是佛随喜赞叹。文义浅显，不须赘讲。
汝及成就大法菩萨摩诃萨，乃能听受。
成就大法菩萨摩诃萨，有说是初地以上。有说是八地以上。大法即阿耨多罗三藐三菩提也。听受者，闻教奉行也。
至于其余声闻人，唯有仰信佛语而已。
如来真子者，其它经称为佛子。但是这儿的真子，不是泛指而言，经意似乎指能行一乘道者，是谓真子。
吉藏大师引用摄论解释真子。摄论谓如来真子，须具备五个条件。一、信为种子，二、般若为其母，三、三昧为胞胎，四、以忍为乳，五、以佛为父。
信者可以说从佛口生。般若为母者，是从正法生。大悲心，亦可配从法化生。
但是我们亦可不必勉强引用摄论。因摄论总是后世菩萨造的。不如就经论经，比较直捷。此经所说是一乘法，所以信受奉行一乘法，直至究竟佛道者，即是如来真子也。经云唯有一佛乘，无二亦无三。故唯有奉行一佛乘者，是佛真子也。
若我弟子，随信（经文中漏印），信增上者，依明信已，随顺法治，而得究竟。
有人说随信是十信位，信增上者，十解位。依明信已随顺法智，是初地以上。
有人根据仁王经，谓此是说信忍顺忍二位。仁王经说五忍，五忍者，住行向位为伏忍，初二三地为信忍，四五六地为顺忍，七八九地为无生忍，十地至妙觉为寂灭忍。
总而言之，胜鬘一经，在演一乘教法。无论声闻缘觉菩萨，只要初业不愚一乘教法，便是随信。继续精进，可使信增上。依一乘之明信前进，即可随顺法智。随顺法智者，随顺无生法忍。终至而得究竟无上菩提。
随顺法智者，观察施设根意解境界。
此下分述五种巧便观。五种巧便观，自浅至深。第一观先观根尘识。所谓施设者，是假施设。因为根尘识三者，皆系因缘生法，假现无实，故曰假施设。
根是眼等六根。意解是眼识等六识。境界是色等六尘。于根尘识应如实观察其假施设，本性空寂。
观察业报。
观察业报，即观察因果。因是因缘起，果是因缘有，应如实而观察，唯因果无人。
观察阿罗汉眼（眠）。
经文为阿罗汉眼，有经本为阿罗汉眠，有外国僧人名法智者，谓依梵本应为阿罗汉明。我们且以阿罗汉眠作解。
阿罗汉取有余涅槃，然无明未破，而阿罗汉自以为得究竟涅槃。而无明烦恼未断，眠伏识内，故名阿罗汉眠。应如实观二乘涅槃，犹是幻化，非为一乘真实之道。
观察心自在乐禅乐。
心自在乐者，即心解脱之净果。断尽见思，心得解脱，出烦恼障，得自在乐。禅乐者，得禅定之乐，不被烦恼所侵。应如实观察，心自在乐禅乐，皆因缘生法，非究竟也。
观察阿罗汉辟支佛大力菩萨，圣自在通。
圣自在通者，言慧也。修行人若能断烦恼者为圣，如果不能断烦恼，仅断心心所法者，为凡。断烦恼换句话说，即断见思惑也。圣者既断见思惑，于是其智慧能通解诸法。是三乘圣者所得，故曰阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。
又可解释三乘人所得神通，为圣自在通。无论三乘智慧，三乘神通，应如实观察，皆非究竟也。
如是五种巧便观，次第完成，可谓我之真子了。
最后佛明如来真子功德利益。于我灭后未来世中。未来世者不简像法末法，只要我之弟子，随信信增上，依于明信随顺法智，于自性清净心被烦恼所染而得究竟。若得究竟，即是入大乘道之因。
是故信如来者。信如来者，即如来真子也。有如是大利益。有何等大利益？即不谤深义也。
不谤深义，即摄受正法。摄受正法大利益，已如前说。
以上诸章在于胜鬘说法，第十五章系胜鬘护法。亦可以说以前诸章是正宗分，今此第十五章，是流通分。
尔时胜鬘白佛言，更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。佛言更（便之误）说。
胜鬘欲起化他行，故复说余益。
胜鬘白佛言，三种善男子善女人，于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。
于甚深义离自毁伤者，不谤深义也。不谤深义，则不种恶因。不种恶因，则不堕恶道，故曰离自毁伤。
有人言离自毁伤，是信忍，在初二三地。生大功德，是顺忍，在四五六地。入大乘道，是无生忍，在七八九地。我们不妨作为参考。
若善男子善女人，成就甚深法智……
胜鬘此说，是由深至浅。成就甚深法智，是初地究竟。成就随顺法智，是地前解行位。于诸深法不自了知，是解行以前，随信信增上人。
仰惟（推字之误）世尊。下文仰「惟」如来亦同。
除这三种善男子善女人外，其余诸众生，于诸深法不知不解，却坚持执着其虚妄邪说。违背正法，习诸外道，腐败种子者。当以王力，及天龙鬼神等强力而调伏之。
尔时胜鬘与诸眷属，顶礼佛足。
法会将届圆满，胜鬘与诸眷属，顶礼于佛。
佛言善哉善哉……
世尊叹勉胜鬘，令其护持正法，降伏非法。汝已亲近百千亿佛，能说此义者，谓胜鬘久种善根能说此义也。
尔时世尊放胜光明……
法会圆满，佛放光现瑞。
初说法时，佛从空而来。今说经毕，复从空而去。从空而来者，表空生诸法。从空而去者，表诸法性空。
多罗树，据说乃椰树类，高可七丈。七多罗树，约四十九丈。
时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛……
胜鬘送佛已，各各称叹于佛。合掌向佛，是身业恭敬，各各称叹如来功德，是口业恭敬。具足念佛，是意业恭敬。
还入城中，向友称王称叹大乘……
胜鬘送佛毕，还入城中，向友称叹，向王称叹大乘功德。化城中七岁以上女人，皆向大乘。胜鬘化女，王化七岁以上男子，皆向大乘。
西域人成熟期早，七岁可作沙弥。
尔时世尊入祇桓林……
佛付嘱天帝释，令流传经法于天上。付嘱阿难，令流传经法于人间。佛念天帝释，天帝释即知，故应念而至。佛复为天帝释及阿难，重说此经，令受持读诵。
憍尸迦，是天帝释别称。于过去世，波罗奈国有婆罗门名憍尸迦。与同道三十三人，同修福业。命终后憍尸迦生为天主，余三十二人，同生忉利天以为辅臣。佛知此事，故直呼天帝释为憍尸迦。
善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜……
此下是校量功德。菩提行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若，六种波罗蜜。恒河沙劫行六度之功德，若与此经相较，受持读诵此经，乃至执持经卷的功德，福多于彼。何况为人广说？其福当更殊胜。
天帝释请问于佛，此经是何名字，当云何奉持。经法本无名字，以第一义中，无有名相故。所以于第一义中，无有受持奉行，无有不受持奉行。若欲经法益世，当以世谛。众生以世谛故，方能信受奉持。所以天帝释，问佛经名。
于是佛说出十五个经名。这十五个经名，我们已分别于十五章中解释过。大家看经文就可明白，不须要多作解释。
复次憍尸迦！此经所说，断一切疑，决定了义，入一乘道。
因为此经入一乘道，所以决定了义。以决定了义故，能断一切疑。
憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。
释迦牟尼佛法住于世，正法住世千年，像法住世千年，末法位世万年。若依无量寿经，佛法没后，无量寿经犹多住世百年。
于是帝释顶受奉行。时天帝释长老阿难，及诸大会，天人阿修罗干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。（弟子慧修敬记）胜鬘师子吼一乘大方便方广经讲记终
整理完了这篇讲记，不觉长长吐出一口气来。此经甚深，不可思议。尤其言约义隐，益发令人莫测涯底。
自忖根钝智劣，实不足讲解是经。只因慕法情痴，故不揣庸愚，勉力为之。若有错误，敬待来贤。
吉藏大师曾言，自来经家注疏，多系猜佛意旨。
古德尚且如此，何况我愚痴凡夫？是以不敢称讲经，权且领众虔诚诵经而已。
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛！一切菩萨摩诃萨！摩诃般若波罗蜜！
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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