一依章，是继续讲一灭谛。一灭谛是究竟依处，故说此一依章。
一灭谛者，是毕竟空义，所谓毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。所以毕竟空为一切法作所依。故说此一依章。
世尊！净智者。是言二乘的偏空智，对凡夫而言，二乘的偏空智称为净智。一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。阿罗汉辟支佛以偏空智，度分段死，出三界，故权称为波罗蜜。
但是二乘净智，虽曰净智，于彼一灭谛尚非境界，况四依智。
二乘人得灭尽定，虽曰净智，但于一灭谛尚非境界。换句话说，二乘净智偏空，于毕竟空尚非境界。何况四依智，更非境界了。
对于四依智，注疏家说法不同。有人说，在因行中依苦集灭道所生之智，名四依智。
有人言四依智者，即依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
这两种说法当中，我们认为第一种说法比较恰当。因为此经自始至终均是说四谛智。至于依法不依人等四依，既不见于前文，复不见于后文，所以不应是依法不依人等四依。
阿罗汉辟支佛得灭尽定，谓净智。无学位以前，尚在世间修学阶段，谓之四种依智。此四依智，渐至渐得，故于一灭谛非是境界。
如无边圣谛章中说，「世尊，无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至。」
出世间上上智，即彼灭谛智，谓阿罗汉辟支佛不具。四智渐至，四缘渐至，依四缘生四智，即四依智。依苦生知苦智，依集生断集智，依灭生证灭智，依道生修道智，故曰四依智。
三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得。
三乘初业者，说法不一。有人说三乘初业，即是干慧地。此是根据三乘十地说，三乘十地者，通乎三乘人。一、干慧地，二、性地，三、八人地，四、见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、支地，九、菩萨地，十、佛地。
三乘初业时，即于一灭谛，知当觉当得。易言之，于干慧地时，便自知作佛。以厌若情深故，且取罗汉果。
其余有谓四念处以上，即三乘初业。亦有人谓戒定慧之戒，即三乘初业。因为三乘皆以戒为本故。
至于不愚于法，谓声闻有二种，一种是愚法声闻，一种是不愚法声闻。愚法是定性声闻，不愚法是退大声闻。退大乘心之声闻，于初业时，不愚于法，便自知将来当得作佛。
但这种说法是有问题的。我们都知道舍利弗是退大声闻，按说应是不愚于法。为何法华经云，舍利弗等一切声闻，皆自保究竟，闻说法华方知作佛呢？
大家解释这句经文，都是把它作肯定语气解。谓三乘人于初业时，即不愚于法，于一灭谛义当觉当得，自知将来作佛。于是将这句含义，弄得隐晦不明。
今详审经文，这句话似是假设语气，假设三乘人于初业时不愚于法，则于彼灭谛义当觉当得。我觉得作这样解释，则免去了多少瓜葛。拙见如此，谨供大家参考。
为彼故，世尊说四依。
为彼等愚于法故，世尊依苦说知苦智，依集说断集智，依灭说证灭智，依道说修道智，说如是等四依。
世尊！此四依者是世间法。
依苦知苦，依集断集，依灭证灭，依道修道。皆是佛在三界内，为修道人所说。行人若依此而修，便可证得阿罗汉辟支佛之净智，便可得阿罗汉辟支佛波罗蜜。是知修此四依者，尚未出三界，故曰是世间法。
最后独赞一灭谛之一依。赞一依是一切依上，是出世间上上第一义依。
此章所明生死依如来藏，如来藏即是一依。一切染净法，皆依如来藏。若谓生死依如来藏，是为真实。若谓不依如来藏而有生死，是为颠倒。此章是以生死依如来藏，助成一依义。
世尊！生死者依如来藏。
第一句直显一依义。如来藏者，即毕竟空也。于毕竟空中，建立一切生死法，故曰生死依如来藏。九道众生依业报因缘，见九法界。唯佛知法界缘起毕竟空，毕竟空中法界缘起。
以如来藏故，说本际不可知。
如来藏是毕竟空，故无始而不可知。既然生死依如来藏，所以生死亦无始不可知。
如果有人说，有如来藏故，说有生死，此人即是善说佛法。是名善说者，即真实义也。
世尊！生死，生死者。
前边生死二字，是标示出生死之名。后边生死二字，是欲解释生死的含义。所以说生死者，诸受根没，次第不受根起。
诸根是眼耳鼻舌身意六根，以其能生六识，取其能生之义，名曰六根。六根能领纳色声香味触法六尘，故名诸受根。
诸受根没者，渐渐趋向死亡。次第不受根起，人既死亡，渐渐地诸根不能生识，不能领纳诸尘，故名次第不受根起。这种情形，便名为生死。
世尊！死生者此二法是如来藏。
如来藏是二空，此是说明生死二法，是虚妄是空。仅以世间名相言说，而说有死有生。其实世间言说，有名无实，皆是戏论。
世间人以假名相，说死是诸根坏，生是新诸根起。其实诸法无相，诸法不可得，说生死者，皆是虚妄言说，与如来藏毫无关系。故曰非如来藏有生有死。这是说生死是虚妄的，仅以世间言说而得假立。非是如来藏，实有生死。譬如水中投影，其影只是虚妄假相，而无实体。故影虽有来去，而水体不动。影动不止，而水体湛然。
再如海中起波，波是假相。波相依水而有，依水而有波，作如是解者，是为真实。若谓水外有波，波不依水，如是解者，则是颠倒。然波有起伏，犹人有生死。波虽起伏，而水性不动。犹如人虽生死，而如来藏不动。
如来藏者，离有为相，如来藏常住不变。
有为相者，生住灭三相。而如来藏者，犹之水性。水性不变，离生住灭相。如来藏亦复如是，无有生灭，常住不变。
是故如来藏是依是持是建立。
犹如水是一切波浪之所依，能持一切波浪，能建立一切波浪。如来藏亦是如此，是一切法之所依，能持一切法，能建立一切法。
世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。
犹如海水，与一切波浪不离，不间断，不脱节，不差异。如来藏亦复如是，与一切不思议佛法，不离，不间断，不脱节，不差异。此即是说如来藏不异一切佛法，如来藏即是一切佛法。一切佛法不异如来藏，一切佛法即是如来藏。
世尊！不但如此，纵然虚妄空幻的生死，虽然与如来藏断、脱、异、相外等有为法。但是亦依持如来藏，而得建立。
犹如波浪虚妄，与水性断脱异外，但亦是依持于水而得建立的情形一样。
世尊！如果没有如来藏，便不能厌苦，亦不能乐求涅槃。因为六识及心法智，皆是虚妄的生灭法，自体尚不可得，焉能厌苦乐求涅槃呢？心法智者，便是第七末那识。
何故六识及心法智，不能厌苦，不能乐求涅槃呢？因为生死涅槃，苦乐报应，皆以如来藏为因。六识及心法智，亦以如来藏为因，其自体尚不可得，焉能作依作因？
六识及心法智，念念生灭，以念念生灭故，所以不能知苦，不能与涅槃为因。六识及心法智，皆系从缘，本无自性，尚不能知苦，焉能为涅槃作因？
唯如来藏，常令诸识，知苦求乐也。
世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。
如来藏无前际，有二种意义，一者横遍竖穷，故无前际。二者无始无生，故无前际。故曰是不起不灭法。不起不灭者，常住义也。
由其常住故，乃能种诸苦，厌离诸苦，乐求涅槃。
世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。
言如来藏，量等虚空，离诸众相。
如来藏者，堕身见众生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。
身其又名我见，此言凡夫。凡夫执五阴身心为我，不知五阴皆空，故堕身见。若达五阴皆空，则可证法身。
颠倒众生，是言二乘。二乘人不知常乐我净，颠倒执着无常苦无我不净。
空乱意众生。始学大乘之人，多习空观，妨乱真解，名空乱意。此三种人，于如来藏，非其境界。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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