详审文意，这一章是接者上章最后一句「不离烦恼藏，名如来藏。」来的。所以如来藏章，法身章，空义隐覆真实章，脉络是一贯的。
虚妄之法，于情为有，于理则无。其道理便是缘起事相为假，而凡夫情执为实。智者则知缘起性空，故曰情有理无。
理无者，是其空义，情有故隐覆真实佛性。故曰空义隐覆真实。
六道于情为有，于理则无。以理无故名曰空义，情有故，则成隐覆。故曰空义隐覆真实。
三乘人执着其法为实有，如来大智则知是无，以其无故名曰空义，以其执为实有故，所以成其隐覆。如经文云，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。是故名空义隐覆真实。
虚妄空者，五住烦恼也，是为能隐覆。所隐覆者，是法身。即此法身，出离烦恼缠名法身。被烦恼所隐覆时，则名如来藏。而能隐覆之烦恼本空，所隐覆之法身本具，此中无欠无余，原是一乘妙旨。
世尊！如来藏智，是如来空智。
如来空智者，即无上菩提智。故曰了达于空义，是名为菩提。如来证无分别智，以无分别智，故能分别一切。无分别智为根本智，分别一切是差别智，亦即后得智。无分别智又曰实智，差别智又曰权智。佛以实智，说无量即空。佛以权智，说空即无量。无量即空曰正，空即无量曰遍知。
这是一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所未见，本所未得的。
世尊！有二种如来藏空智。
以上说过，有二种空如来藏。即空如来藏，与不空如来藏。今言二种如来藏空智者，是约智而言。知一切烦恼藏虚妄皆空者，是空如来藏智。知法身真实不空者，是不空如来藏智。二种如来藏空智者，即是空如来藏智，与不空如来藏智。此即所谓如来藏智者，是如来空智。
世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。
此是以二种如来藏，明二种如来藏空智。知空如来藏者，为空如来藏智。知不空如来藏者，为不空如来藏智。
若离若脱若异一切烦恼藏者。即是说明，应如是知空如来藏也。若如是知空如来藏，方名空如来藏智。
应知空如来藏者，是一切烦恼藏。如是知一切烦恼藏，是虚妄的，是空幻的，是与清净法身不相应的。故曰若离若脱若异。此是一切空幻的烦恼藏也。若如是知者，是名空如来藏智。
世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异，不思议佛法。
不空如来藏，即法身，即一乘，即毕竟空，即不思议佛法。此不思议佛法，即是一法界故，无分别故，横遍竖穷故，究竟圆满故。所以说不离不脱不异。过于恒沙，是形容其无量也，形容不思议佛法，过于恒沙无量也。
世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。
诸大声闻，如舍利弗，目犍连，大迦叶……等，像这些大声闻，不过仰信如来的话，犹不能知。何况其余的声闻呢？
一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠倒境转。是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得。
佛涅槃四德，为常乐我净。而阿罗汉辟支佛，证偏空智，却于此四不颠倒境，颠倒而转。以常为无常，乐为苦，我为无我，净为不净。是故二乘人，于此二空智，本所不见，本所不得。
最后唯赞于佛。一切苦灭，唯佛得证，唯佛证灭究竟。坏一切烦恼藏，唯佛断集究竟。修一切灭苦道，唯佛修道究竟。
自一谛章以下，各章起止段落，颇有不同。为讲解方便故，今依佛教文化服务处流通本分章。
上来于八圣谛中，简有边四圣谛，扬无边四圣谛。今复于无边圣谛中，简苦集道三谛，独扬一苦灭谛。
再者说一谛时，苦集道皆归一谛。所以明一谛者，即是成一乘义。以一乘故，所以三谛皆归一谛。以一乘故，所以一灭谛称第一义。
世尊！此四圣谛，三是无常一是常。三是无常者，言苦集道三谛是无常。一是常者，言一灭谛是常。
何以故下，自释其理由。
三谛入有为相。有为有三相，为生、住、灭。简单说，有为法是有生灭的。三谛入有为相，说明三谛是有生灭的。既有生灭，故是无常。
无常者虚妄法，虚妄法者，非谛非常非依。
虚妄法是空的，空中非谛非常非依。谛是谛实，即第一义谛。空者一切法不可得，不可得实，不可得虚。不可得常，亦不可得无常。
所谓非依者，谓非为一切染净诸法之所依。易言之，一切染净法，不得依之而建立也。
是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常非依。
总结三谛非谛非常非依。
有人将此一段文，判为一依章。此人是见文中有「是依」二字。其实细观文意，便知仍是说一灭谛的。所以应该仍属一谛章。
前文说过三谛虚妄，今说明一灭谛非虚妄。文浅易明，不多费讲解。
有人判自此以下为颠倒真实章，此人是见文中有「凡夫识者，二见颠倒。」故作如是判。彼不见文中亦有「苦灭谛者，亦复如是。」明明这还是说一灭谛。
同时于第十五章，佛自说经名。颠倒真实章，在一依章之后。我们既然知道一依章尚未出现，是故定知此非颠倒真实章也。
不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色……苦灭谛者，亦复如是。
生盲者，简非后天之盲，乃出生即盲也。后天目盲者，在目盲前尚曾见色。生盲之人，根本未曾见色。生盲者，用譬凡夫，生盲不见众色，是譬喻不思议灭谛过一切众生心识所缘。
七日婴儿不见日轮。婴儿方生七日，见未及远，故不见日轮。此用譬非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。言二乘人智慧低劣，见未及远。
最后以法合譬，苦灭谛者，亦复如是。言非一切凡小所及。
凡夫情识，是二见颠倒。二见颠倒者，一真法界中，本无生死，而凡夫颠倒，见有生死。本无断常，凡夫颠倒，见有断常。是为凡夫二见颠倒。
阿罗汉辟支佛智者，偏空滞寂，故曰则是清净。
凡夫断常二见违乎中道，故曰边见。凡夫于五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见断见。
无漏五阴，直谓五阴。有漏五阴，曰五受阴，以其须受后有故。
凡夫颠倒，不知五阴皆空，妄计五阴。复于五阴中妄计有我，是之谓身见。不知五阴尚空，何况于我？复于我妄计生死断常。是以于此我见（身见）妄想计着，乃生断常二边见。
见诸行无常，是断见非正见。
诸行者，生灭法也。凡夫之人，现见生死无常，谓是断见。不知一乘法中，无生无死。故佛教众生，求证无生法忍。凡夫之人，谓人死如灯灭，故生断见。如是之见，是邪见非正见。
见涅槃常，是常见，非正见。
凡夫不知毕竟空理，执涅槃即为常。如世人有求长生不死之术者，即为常见，此常见为邪见，非是正见。皆以取相妄想见故，方作如是之见。
于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。
于眼耳鼻舌身诸根，不知是因缘生法，无有自性。竟分别思惟，分别思惟即是执着，因为执着诸根真实故，方生分别思惟。
眼见现法坏灭，于三界后有之相续果报不见，于是起于断见。这都是因妄想，所起之邪见。何为妄想？取相为想相，故想即取相，然凡所有相，皆是虚妄。故由虚妄相所生之想，称为妄想。
于心相续愚暗不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。
凡夫执心为常，不知心相续刹那生灭。既是刹那生灭，当是虚妄无常。凡夫不知，竟执着是实是常。于是妄生憎爱二心，起贪瞋痴念。
刹那间意识境界，即刹那间生灭境界。何以故？因为前一刹那灭，方有后一刹那生，故名刹那境界，如是刹那境界，即是生灭境界。
何为意识境界？意识对过去未来境界，不对现在境界。现在境界，是眼耳鼻舌身五根所对。例如眼见现在色，不见过去色及未来色。耳对声，鼻对香，舌对味，身对触亦复如是。
但是意识只能对过去未来，却不能对现在。如果意识能对现在境界，那么瞎子没有了眼睛，但还有意识。如果意识能对现在境界，应该瞎子能见，聋子能闻……。
如果瞎子能见，聋子能闻……为何名瞎子聋子呢？
所以意识境界，即是过去未来。而过去为灭，未来为生，所以意识境界即是生灭境界。故曰刹那间，起于意识境界。
凡夫于心相续愚暗无知，于是起于常见，因为妄想见故。
此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。
以凡夫有妄想见故，因而于彼义若过若不及。
彼义者，即第一义，一灭谛义。起断见者，则于彼义太过。起常见者，则于彼义不及。
何以故？因为第一义，一灭谛，即是毕竟空。此若过若不及者，皆以毕竟空为标准而说。毕竟空是不可得义，不可得常，不可得断，不可得有，不可得无。一切不可得，谓之毕竟空。
凡夫无知，闻毕竟空则得于断灭，认为第一义，一灭谛即是断灭，如是之见，于毕竟空是谓太过。
所谓不及者，认为毕竟空是常法。如是之人，即是有见。常见于毕竟空执有，故曰不及。
由于过与不及，乃生异想分别，执着若断若常。乃至于五受阴，生四颠倒。
上文讲过颠倒凡夫，今讲阿罗汉辟支佛。阿罗汉辟支佛净智，即偏空智也。二乘人偏空小智，于佛的一切智，及法身，本所不见。
佛的一切智，不同小乘一切智。佛于无量知空，是无分别智。于空知无量，是差别智。佛的无分别智，即是一切智。二乘人于佛的一切智及法身，本所不见。此是明二乘净智偏狭。
或有众生闻佛言教，信受佛语。于是于佛德起常想乐想我想净想。这种见非是颠倒，是名正见。
佛涅槃四德，常乐我净，是横遍竖穷义，是圆满果报义，是真实常住自在义。若人能如是信解，便自然不会落入偏空了。
何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。
波罗蜜是到彼岸，究竟圆满的意思。如来法身，已究竟彼岸，已得圆满报身。故其极德，常乐我净。故曰于佛法身，作是见者，是名正见。
有如是正见者，不违佛教，是佛真子。从佛口生，从正法生，从法化生。
有人说从佛口生，是闻慧，闻佛言教而生故。从正法生，是思慧，循正法思惟而生故。从法化生，是修慧，行德先无今起故。
得法余财。法化众生，能令众生离苦得乐，是谓法财。佛灭后菩萨起大悲心，代佛弘化，谓得法余财。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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