有人说，如来藏章及法身章，犹是圣谛章。举如来藏及法身，叹圣谛甚深义。其实如约一乘来说，一切法皆不出一乘之外，一切法皆是一乘的分别义。如约一切法皆是一乘，则诸法差别而无差别。如约大方便说，一即一切，则不碍说四谛、如来藏、法身。
我们可以看出，无边圣谛章，如来藏章，法身章，是把一乘法从粗浅说到精深。可以说三章脉络一贯。我们不可定说此三章有差别，因为三而一故。亦不可定说此三章无差别，因为一而三故。如果以一乘说，则妙湛无分。如果以大方便而论，则三章宛然。
我们总得体会，毕竟空中建立一切法，所以不能说无谛、藏、法之分别。一切法皆归毕竟空，所以亦不能定说有谛、藏、法之分别。总之若生决定见，执着决定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。
如来藏不生不灭，为甚么？因为如来藏即是真空义。所谓二空如来藏。简单说二空者，于真说不空，于妄说空，故曰空不空，为二空如来藏。何故说空不空为二空呢？因为真本具，故不可得；妄本空，故不可得。以不可得故，所以说二空如来藏。
如实空如来藏有二说，一、无相空，二、无性空。此二是说法界毕竟清净义，此是约妄而说。妄执有相，不知相空。妄执有性，不知性不可得。
先说无相空。痴人执着相是有，执着相是无，不知法界如实清净，于中非有亦非无。故曰法界如实清净，非有相；非无相；非非有相，非非无相；非有无俱相。非一相；非异相；非非一相，非非异相；非一异俱相。非自相；非他相；非非自相，非非他相；非自他俱相。总之于毕竟净中，一切法无相，凡所有相皆是虚妄。
次说无性空。法界是一大缘起，缘起无性，无性方得缘成，缘成方有法界。佛知一切法皆是缘起，然外道不明缘起的道理，竟执法有自性。其不知众生有定性，永不成佛，佛有定性，便不能度众生。如是便破三宝，亦破六道轮回。因为六道各有定性，势必不能轮回。既破六道轮回，便无因缘果报。所以诸法无性，无性方借缘成。如此缘成，众生方能成佛，诸佛方能度生。四圣六凡，善恶罪福，无非因缘果报。故法界毕竟净，一切法无性。
如来藏如实不空。真心之性，实性之性，谓之不空如来藏。清净心中，具恒沙功德，名不空如来藏。此亦有二义，一、如实心，二、如实法。
如实心。如实心者，即阿赖耶识真实智。此真实智若与无明合，便起妄智。所谓净染和合，不生不灭与生灭和合者是。以如是故，说第八识不生不灭，亦生亦灭。如果远离无明，便是自性清净真心。以此自性清净心故，说阿赖耶即是如来藏。故如来藏亦曰如来藏心，又曰如来藏智。
如实法。于自性清净心中，具足一切恒沙佛法。以如实心生如实法故，是以可损坏妄心。于是起种种行，远离妄心，成就法界广大行德。
心不自心，由法而起，法不自法，由心而起，此则法界缘起也。法界缘起，唯是一心。如见法时，此法即是自心所现。由自心现，复与自心作缘。由缘现前，心用乃起。以如是故，是知此法是缘起法也。然终无心外法，能与心为缘。曰法曰心，同一如来藏性。
佛性论曾谈到如来藏。单从「藏」字而论。谓藏有三种，即所摄藏，隐覆藏，能摄藏。
所摄藏者，约自性佛性而言。一切众生，皆被如如境所摄。如如境者，诸法不二也。换句话说，一切众生，皆被一真法界所摄。此即所谓如来藏众生。
隐覆藏者，如来性被烦恼所隐覆，令众生不见。此即所谓众生藏如来。
能摄藏者，谓果地一切过恒沙功德，住应得性时，被如来藏摄之无余。
所摄藏是以实摄妄，隐覆藏是以妄摄实，能摄藏是以实摄实。如此论者，是单约藏字而论。
真实如来藏心，即是众生之佛性。我们的佛性被烦恼所缠不能自见，假名众生而已。其实佛性常住，成佛时未得，为众生时未失。故曰未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。
大方等如来藏经，用九个譬喻，说明烦恼除尽，即显佛性湛然不动。这便是如来藏的精义。
所以我们学佛，千万莫生有所得心。于毕竟空中，无有一法可得。贤不可得，圣不可得，菩萨不可得，佛不可得，法不可得，僧不可得。若能一法不得，即名为佛。
有人要想得戒得定得慧，却不知无毁犯即名戒，无散乱即名定，无愚痴即名慧。离开无毁犯，别无戒可得。离开无散乱，别无定可得。离开无愚痴，别无慧可得。一切法皆不可得，故心经云，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……乃至以无所得故。
不但出世间法如此，世间法亦是一样。离开不忠则名忠，离开不孝则名孝，离开不仁爱则名仁爱，离开不信义则名信义，离开不和平则名和平。非是在离开不忠外另有忠可得，非是在离开不孝外另有孝可得。乃至非是在离开不和平外另有和平可得。
所以我们学佛，只是除去烦恼，令佛性圆显而已，不是有甚么可得。若存有所得心，便名外道。
那么除些甚么烦恼呢？除五欲则佛性可现，除五盖则佛性可现，除十不善则佛性可现，除取相心则佛性可现，除我心则佛性可现。即此佛性，名如来藏性。
我们可以知道，圣谛甚深义即是如来藏。所以说如来藏者，即是圣谛甚深义。由如来藏故，而出四圣谛。从空如来藏，说苦集二谛。苦谛集谛者，妄本空也。从不空如来藏，说灭道二谛。灭谛道谛者，真本具也。因为这种原因，所以有人说，此章犹是释四谛未尽。
圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。
圣谛之甚深义，即是说如来藏。其甚深义微细难知，非思量境界。此即暗示，唯证乃知。佛言我法甚深，唯证乃知，即指此境界也。
是智者所知，一切世间所不能信。
智者所知，谓唯证乃知也。一切世间者，是指凡夫世间。凡夫于如来藏，不但不知，甚而言之不信。声闻缘觉对于如来藏，虽信而不知。
何以故？此说甚深如来之藏。
这是解释「圣谛者说甚深义」。说甚深义是甚么呢？此是说甚深如来之藏。
如来藏者，是如来境界，非一切声闻缘觉所知。
上一句解释过圣谛甚深义者，即是说如来藏。这一句解释如来藏是如来境界，一切声闻缘觉，虽信而不知。
如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深。
甚深如来藏处，说四圣谛之义。即是说由如来藏出生四圣谛也。
第八识不生不灭，亦生亦灭，染净和合，可说出四圣谛。而如来藏唯不生不灭，体即法界毕竟净，云何出生四圣谛呢？原来如来藏，染而不染，不染而染，说有苦集二谛。净而非净，非净而净，说有灭道二谛。
既然由如来藏说四圣谛，而如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深。
微细难知以下，是将上面的话，加重语气再重复一遍。
下一章说法身，如来藏出缠，名法身。从文字上看来，圣谛章，如来藏章，法身章脉络一贯，似不应分章。尤其如来藏章仅百余字，别成一章亦很例外。不过今将圣谛、如来藏、法身，分为三章，亦觉历历分明，无混淆之感。
其实法身即是如来藏，二者无异。然则何故将法身及如来藏分别说呢？原来法身被烦恼缠时，便名如来藏。如来藏出烦恼缠时，便名法身。
法身隐，则名如来藏。如来藏显，便名法身。所谓隐，即是被烦恼缠，所谓显，即是出烦恼缠。不论在缠出缠，如来藏与法身为一，同是不生不灭。此一法因烦恼缠，而得异名。
如来藏时，名为佛性。佛性圆显，则名法身。所以于众生边说，便名如来藏。于佛边说，便名法身。众生虽具佛性而不名佛者，以众生为烦恼缠故。所以众生皆有如来智慧德性，被烦恼缠故，不见而已。一旦烦恼除尽，佛性圆显，便是天真之佛。
所以众生若欲成佛，千万莫起有所得心。只要放下一切烦恼，便为佛。明白了这番道理，便知道学佛首在断烦恼。烦恼断尽，于佛道上无有间隔，自然便证解脱道。我们精进学佛，精进断一分烦恼，便证得一分解脱。
因为如来藏与法身是一非二故，所以于在缠如来藏不疑惑者，则于出缠法身亦无疑惑。见佛性者，即知法身也。
于说如来藏，如来法身，不思议佛境界，及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。
不思议佛境界者，即一真法界。如来藏、法身、不思议佛境界，此三不二，皆为真实。
及方便说。无三乘人，说三乘人，是方便说。无三乘法，说三乘法，是方便说。法无言语文字，而以言语文字说，是方便说。
如来藏、法身、不思议佛境界，是第一义谛。方便说，是世俗谛。佛以二谛说法，若人于如此说法，心得决定者，此人则信解二圣谛。
若人于第一义谛心得决定，则信解无作圣谛。若人于世俗谛心得决定，则信解有作圣谛。
如是难知难解者，谓说二圣谛义。
此是赞叹二圣谛甚深，难知难解。
何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。
此是标明作无作，为二圣谛义。
说作圣谛者，是说有量四圣谛。
我们知道，有量圣谛者，乃声闻缘觉圣谛。声闻缘觉圣谛，是有作圣谛。
何以故以下，是以佛的无量四圣谛，反显声闻缘觉圣谛之有量。佛之无量圣谛，非是因他而得，乃自觉圣智。自觉圣智，方能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。用来反显二乘人办不到，二乘人仅知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。
是故世尊！有有为生死，无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。
有为生死者，分段生死。无为生死者，变易生死。声闻缘觉以有作圣谛，仅了分段生死，未了变易生死。仅证有余涅槃，未证无余涅槃。
上文说过声闻缘觉有作圣谛，不得究竟法身。今说唯佛无作圣谛，方得清净法身。
说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。
首先说明，无作圣谛义，即无量四圣谛义。
何以故下，谓唯佛以自觉圣智，知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，方得清净妙法身。反显二乘未得也。
为何谓一切受苦，一切受集，一切受灭，一切受灭道？此有二说，一者谓苦集灭道，皆系由因受果，故曰受苦、受集、受灭、受道。二者谓苦者五受阴，故曰知一切受苦。集为苦集，灭为苦灭，道为苦灭道。所以谓受苦、受集、受灭、受灭道。
如是八圣谛，如来说四圣谛。
如是作无作八圣谛，如来唯说无作四圣谛。因为唯无作圣谛，能得法身，能究竟佛道故。
如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟。
以阿罗汉辟支佛人劣，显无作圣谛法胜。
何以故？非下中上法得涅槃。
何故四无作圣谛，唯佛究竟，阿罗汉辟支佛事不究竟呢？非下中上法，得涅槃证法身也。涅槃者，即法身也。下中上法，古来有多种解释。有人谓下法是七种学人，七种学人即初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果，加上四果向。中法是阿罗汉，上法是辟支佛。
我们觉得不太恰当。因为经上明明讲的是「法」，怎可以「人」而论？
有谓下中上法，是约三乘讲。声闻乘是下法，缘觉乘是中法，菩萨乘是上法。这不但仍是约人而论，同时我们怎能说菩萨大乘不得涅槃呢？
又有人谓下法是戒，中法是定，上法是慧。不错这是约法而论了。但是怎能说修戒定慧，不能得涅槃？
所以下中上者，不是定指人或法言，而是约次第而说。由下法进而得中法，由中法进而得上法。次第而得者，是指有作圣谛而言。非是如是次第，以有作四谛而得涅槃。唯如来以自觉圣智，知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道，方得涅槃证清净法身也。
何以故如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟？
这句话是问，何故如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟呢？何以故连到下文是一句，大家千万莫会作是「何以故？如来应等正觉于无作四圣谛事究竟。」那样便把文意会错了。
以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。
此句系解释上句之问意。因为一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证，所以于无作四圣谛义事究竟。
知一切未来苦。因为一切如来无过去集，不受现在苦，故曰知一切未来苦。
断一切烦恼上烦恼所摄受一切集者，是指无明住地而言。无明住地摄一切烦恼，即摄一切恒沙烦恼。上烦恼者，由五住而起的增上烦恼。无明住地，系一切烦恼根本集。
灭一切意生身除（阴之误），初地以上分灭变易死，谓意生身。分破无明期间，谓意生身阴，毕及无明究竟断尽，谓清净法身，是为灭谛究竟。仅言灭一切意生身阴，犹恐人疑灭苦未尽，故复曰一切苦灭作证。
世尊！非坏法故，名为苦灭。
声闻缘觉认为坏生死，方证灭谛。彼不知生死虚妄本空，故不可坏也。再者声闻缘觉认为，灰身灭智是入寂灭。胜鬘为破彼故，所以说非坏法故名为苦灭。
所言灭苦者，是正明对的方面。既已说明灭法是不对的，今说对的一面。
名无始、无作、无起、无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。
如上所说，是为灭苦也。如果总说，无始无作无起，皆是无生意。以无生故，所以无始无作无起。无尽是无灭之意。
离尽而常住，常住者，横遍竖穷意。自性清净者，自性无性，无性故毕竟清净。离一切烦恼藏是总说，离一切烦恼藏，方得自性清净，如是方能离尽始、作、起、尽而常住，是为苦灭也。
先讲不思议佛法，甚么是不思议佛？欲明了不思议，先要知道甚么是可思议。凡是有法，则可思议；凡是有相，则可思议；凡是二法，则可思议；凡分别法，则可思议；不清净法，则可思议；不平等法，则可思议；可得法，则可思议；生灭法，则可思议。
于是可知，毕竟空法不可思议，无相法不可思议，无二法不可思议，无分别法不可思议，清净法不可思议，平等法不可思议，不可得法不可思议，无生法不可思议。
而毕竟空法，无相法，无二法，无分别法，清净法，平等法，不可得法，无生法等，即法身是也。同时如是等法，即无离，无脱，无异。故曰过于恒沙，不离不脱不异，不思议佛法成就，说如来法身。
世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。
此即说明法身在缠，名如来藏。如来藏出缠，名为法身。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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