《胜鬘经》全称曰《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。据《经录》记载，此经的汉译本有三种：一称《胜鬘经》一卷，北凉中天竺国三藏昙无谶译；第二种称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷，南朝刘宋文帝时中天竺三藏求那跋陀罗译；第三种称《胜鬘夫人会》，是唐三藏法师菩提流支译，编入《大宝积经》第48会第119卷。
此经原本是求那跋陀罗于元嘉十二年（435年）由天竺带来，后应丹阳尹何尚之请，于元嘉十三年八月在丹阳译出。
《胜鬘经》一卷，不足九千字，但它包容的大乘佛教的义理却是十分丰富的，这正如意观“序”中所讲：“《胜鬘经》者，盖方广之要略……文寡义丰，弥纶群籍，宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量。渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。”慧观序似有过份夸张之嫌，是不可全信的。但不可讳言，这部经所表述的佛教义理的重要性及对中国佛教的影响，仍可以代表大乘佛教发展史上一个重要的时代。
研究表明，公元三世纪以后，大乘佛教的发展进入了一个新的阶段。这一时期，继《般若》、《华严》、《法华》诸经之后，又陆续产生了一批新的经典，其中以《大般涅槃经》最著名。《大涅槃经》提出了佛身是“常”，即佛“法身”的重要思想。它以佛如来临涅槃为缘起宣说如来法身常住、金刚不坏及佛法身所具有的“常、乐、我、净”四德。进而指出：众生都有与生俱来的成佛的心性，即佛性，所谓“凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性”（《师子吼品》）。《大涅槃经》所讲佛性，也以如来藏称之，如云“我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义”（《如来性品》）。《大涅槃经》的佛性说，自它译成汉文后，即在中国佛教吏上引出具有划时代意义的关于佛性问题的讨论。可以这样说，关于佛性问题的讨论实际上成为隋唐以来中国佛教宗派成立的最直接的原因。
那么，《胜鬘经》是一部什么样的经典呢？《胜鬘经》是与《大涅槃经》大体同时或稍晚出现的一部大乘经，此经所表述的许多重要思想，与《大涅槃经》极其相似，即以佛性说，特别是如来藏说作为贯穿全经的主题。
《胜鬘经》全称中的“胜鬘”是人名，是得佛授记，于佛前演说此经的菩萨；“师子吼”是比喻，喻胜鬘所说为了义说，究竟说，如师子吼能摧伏邪说，正法显现；“一乘大方便方广经”，指明此经所说内容是无上菩提究竟之体，是能利益一切众生的大乘经。
《胜鬘经》经文被分别为十五章。第一章称“如来真实功德章”，为此经之缘起，讲述胜鬘赞佛功德，归依佛法，得佛授记的经过。第二章称“十种弘誓章”，述胜鬘在佛前所发十条誓言。第三章称“三顾章”，述胜鬘在佛前所发三种誓愿。第四章称“摄受正法章”，述胜鬘在佛前讲说“摄受如来正法”，此正法就是“过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说”的无上正等菩提。第五章称“一乘章”，述胜鬘在佛前说三乘归于一乘，即“声闻、独觉皆入大乘，而大乘者即是佛乘”。第六章称“无边章”。此章中胜鬘指出：唯有如来应正等觉不思议空性之智才是究竟之智，才是出世第一义智。第七章称“如来藏章”。此章明如来藏即佛境界，甚深微妙，难见难了。第八章称“法身章”。此章胜鬘以有作和无作二谛义解如来藏。无作谛可达到苦灭，出离烦恼，这即是如来法身；此法身被烦恼的缠名如来藏。第九章称“空性义隐伏真实章”。此章讲如来藏空性之智有两重意义，一谓“空如来藏”，即离于一切烦恼；一谓“不空如来藏”，是说如来藏又具有佛那样“解脱智不思议法”。第十章称“一谛章”。此章讲：四谛中三谛是无常，一谛是常。此一谛即苦灭谛。苦灭谛离有为相，“是谛，是常，是归依处”。第十一章称“一依章”。此章说，只有大乘一佛乘的“一入流”“为最、为上”，是“第一义，是为入流，是为归依，是苦灭谛”。第十二章称“颠倒真实章”。此章讲如来藏“不生不死，不升不坠，离有为相”，“与不离解脱智藏是依是持”；同时又与“外离不解脱智诸有为法依持建立”。第十三章称“自性清净章”。此章讲如来藏“是法界藏，是法身藏出世间藏，性清净藏”。即如来藏自性清净，虽为客尘所染，但仍为如来不思议境界；如来藏本性清净，故实无染。第十四章称“如来真子章”。此章中佛对胜鬘讲五善巧观依随顺法智，解了“性清净心烦恼所染”，以得究竟。第十五章称“胜实章”。此章为全经的总结，佛为天帝释等“略说”此经各章的名子。
以上是《胜鬘经》各章所说大意。概括地说，前三章述胜鬘皈依、授记，受戒、发愿等事；第四章至第六章叙胜鬘所讲“摄受如来正法”的内容；第七章至第十四章则是本经的重点，详解如来藏说。什么是如来藏？如来藏是与佛法身思想相联系的一个概念，是此经用来说明众生成佛根据的一种大乘佛教的理论。如来藏遍在一切众生身中，故称“法界藏”；如来藏具有佛的一切功德，可成就如来法身，故称“法身藏”；如来藏具有“如来空性之智”，真实不虚，出离世间一切虚妄，故称“出世间藏”，如来藏自性清净，但被客尘所染，难以了知，故称“性清净藏”。换一句话说，如来藏就是心性本净的如来法身，就是深藏在众生身中成佛的种性，也就是佛性。如来藏一切众生皆有之，一切众生皆可成佛。这就是《胜鬘经》所宣说的中心思想。
在后期大乘佛教的经典中，宣讲如来藏思想是其重要的特色，这就如同印顺法师曾指出的：“从四世纪以来，大乘佛教界的论书或经书，都不能不对如来藏说有所说明。”由此，我们再回到前面已说过的话，即《胜鬘经》虽是一部不足九千字的经典，但它所反映的佛教思想却可以代表大乘佛教发展史上的一个时代。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言
《胜鬘经》弘传于南北朝，备受教内教外的重视。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、涅盘、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。一、平等义：大乘佛法有一名句：「一切众生皆得成佛」。这句话，是极深刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”
欲讲此「胜鬘师子吼一乘大方便方广经」以前，先作一番简单交代。此经先有刘宋时代，由天竺三藏求那跋陀罗，于文帝世译出。求那跋陀罗当时译出佛经，共七十八部，一百六十一卷。这部胜鬘经，便是其中的一部。据「三宝纪」记载，当时名为「胜鬘师子吼一乘大方便经」。
佛法所开示的，是生死的解脱。后期大乘的《胜鬘经》，提出了两类生死。 生死是烦恼kle& 347;a、业karman、（生死）苦du& 7717;kha的延续。《胜鬘经》： 在一般的烦恼——四种住地（与一般所说，见所断
佛教典籍简介:《胜鬘经》 《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经
《胜鬘经》课程简介(释绍玄) 《胜鬘经》,全名《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一。 「胜鬘」是中印度舍卫国波斯匿王和末利王后的唯一掌上明珠「胜鬘夫人」
《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（三九四～四六八）译。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本：一、据《开元录》卷十四载，北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷，今已佚失。二、刘宋元嘉十三年，求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存，以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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