卷四观四谛品第二十四

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中论讲记：观四谛品第二十四

若一切皆空　无生亦无灭

如是则无有　四圣谛之法

以无四谛故　见苦与断集

证灭及修道　如是事皆无

以是事无故　则无四道果

无有四果故　得向者亦无

若无八贤圣　则无有僧宝

以无四谛故　亦无有法宝

以无法僧宝　亦无有佛宝

如是说空者　是则破三宝

　　大家看《观四谛品》第二十四。四谛是苦集灭道，说起来，四谛是声闻乘法。其实佛法不出四谛，略说为四谛，广说为十二因缘，再广说就是六度。

　　佛说实相法，声闻乘人听了是四谛。佛说实相法，缘觉乘人听了是十二因缘。佛说实相法，菩萨听了是六度。

　　外人就说了，众生有颠倒，以无常为常，以无我为我，以苦为乐，以不净为净，所以佛说四谛法破他这个颠倒。这是外人说，龙树菩萨你说一切法空无生无灭，不对。所以他申述理由就说了：「若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。」四圣谛，苦集是世间因果，造作集则生苦，生灭法。苦由集生，修道才证灭，灭由道生。苦由集生，叫生死，生死为苦嘛！灭称之为涅槃，由道而生。这明明说不空啊！四谛里边有生有灭，所以龙树菩萨你说，一切法空无生也无灭，不对。要是那么说就没有四圣谛了。

　　「以无四谛故，见苦与断集，证灭及修道，如是事皆无。」要是一切法空，无生无灭，知苦、断集、修道、证灭，皆没有。要是有知苦、断集、修道、证灭，就不空。

　　「以四事无故」，这个「以」当因为讲，因为四谛没有的缘故。「则无四道果」，四道果是声闻乘的果。

　　「无有四果故，得向者亦无。」假使没有初、二、三、四果，得和向就没有了。四果里有得、有向。得是果位；向是向于果位，也叫四行。初果向得初果，二果向得二果，三果向得三果，四果向得四果。向是修行阶段。这个修行阶段和得的果位，都从苦集灭道来，声闻乘法。所谓声是佛说法的音声，闻是弟子听佛说法。既然有声闻乘，就知道法不空，四谛法都是生灭法。所以说：「以是事无故，则无四道果。无有四果故，得向者亦无。」

　　「若无八贤圣，则无有僧宝。以无四谛故，亦无有法宝。」八圣贤是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这八种人称为贤圣。出家人称为贤圣僧。初果向、二果向、三果向、四果向，称为贤；初果、二果、三果、四果，称为圣。还有一个说法：小乘有三贤，五停心观、总别相念，称为三贤；证初果位、二果位、三果位、四果位，称为四圣。大乘人讲三贤十圣：住位菩萨、行位菩萨、向位菩萨，称为三贤；初地到十地，称为十圣。

　　我们看这个文就知道，说这个话的人是声闻乘。他说：「若无八贤圣，则无有僧宝，以无四谛故，亦无有法宝。」苦集灭道是法宝。「以无法僧宝，亦无有佛宝。如是说空者，是则破三宝。」这是外人说的。说龙树菩萨啊！你说一切法空，破三宝，佛法僧三宝皆破。

　　这我们知道，外人不会实相法。

　　实相无相，大家都知道了，那就是空啊！实相无不相，就是生灭。生灭无性就是实相无相，实相随缘就现生灭。性空宗由这儿出。实相无相，所以他说性空；实相无不相，现生灭，所以他说相假。

　　讲到这里，我们加深大家的认识。你有本领提出来，有那一法不是性空相假？山是因缘生，花草树木沙石的因缘生，因缘生无自性，无自性是性空。因缘所现的相，相假。地球，是山河大地的因缘生，因缘生无自性，性空。山河大地因缘所现的相，相假。天体，星球的因缘成功的，因缘生，因缘生无自性，性空。星球所现的相，相假。再往小的地方讲，原子是电子因缘生，无自性，性空。电子因缘所现的相，相假。

　　你，是因缘生，细胞的因缘生，没有自性，性空。细胞所现的相，相假。你想一想，还有那一法不是因缘生？

　　我曾遇到一个人，他说：「本体最小了，不是因缘生。」大家想一想，本体虽然是最小，它有上下东西南北四维十方分，如果没有上下东西南北四维，没有这个东西。假使有这个东西，不管它小到什么程度，一定有十方。既然有十方，就是十方的因缘生，无自性，性空。十方所现的相，相假。

　　大家有没有人不同意啊？没问题，我们再进一步。

　　既然法是因缘生的，因缘生就是相假，因缘生无自性就性空。那么说起来，相假就是性空，性空是因为它是因缘生。如果不是因缘生，那个性空是断灭。既然性空就是因缘生，那就告诉我们，性空就是相假。性空是无，相假是有。这么说起来，有就是无，无就是有。有谁不同意啊？这是真理嘛！你如果不相信，你就不信真理。如此说法，没有一点含混之处，所以是究竟说。佛说法，究竟说，所以是如语者、实语者、不异语者、不诳语者。

　　这是我们把外人说的这段话讲过以后，先点破，给大家一个真正的认识。下面再看他最后一偈。

　　外人的意思，根据他所说的理由说，你说空：

空法坏因果　亦坏于罪福

亦复悉毁坏　一切世俗法

　　「空法坏因果，亦坏于罪福。」空，无因无果了，因果皆空了，所以坏了因果。罪福是讲报。造恶，报有罪；行善，得福报。罪报、福报不空啊！要是空的话，没有罪福报了。「亦复悉毁坏，一切世俗法。」世间一切法，不外乎因果法，你说法空，坏了一切世俗法。

　　因果，实在说起来，性空。因为因果是对待而立，全因成全果，全果都从因来，不可能有的因成果，有的因不成果，那它不叫因了。也不可能有的果从因来，有的果不从因来，那它不叫果啊！所以因果对待的。我们就知道了，全因是全果，那就没有因，因空。全果是全因，那就没有果，果空。你要是说有呢，没有因可以成果，果不从因来，那不构成因果啊！所以因空、果空，性空，因果所现的相，相假。

　　罪福报也是一样，罪报从行恶来，所以罪报空；福报从行善来，所以福报也空。如果不空，怎么办呢？要是不空的话，罪报实有，你不行恶也有罪，行恶也有罪，不合道理。福报实有的话，你行善得福报，不行善也得福报，不合道理。行恶才有罪报，罪报空；行善才有福报，福报空││性空。所现的罪报、福报，因缘所现的假相。一切世间法都是一样。

　　所以，外人说空法坏因果，不空才坏因果呢！「亦坏于罪福」，不空才坏罪福报呢！要是不空的话，你杀人判死刑，不杀人也判死刑，没有这个道理嘛！一切世间法，世俗法都是一样。大家会通这个道理了吧？

　　譬如说你本空，父母生了才有你，你不空的话，父母不生你也有你，没这个道理啊！你现男相女相，假相！不相信，想一想，父母生了才有你，可是父亲、母亲没出生以前，你在那里？那时候假使有你的话，不必等到父母生你，已经有你了嘛！现在的你相是假的啊！众生造罪恶，就是以假为真，更在假相上造很多罪业，所以佛说可怜愍众生嘛！

　　所现的假相叫世俗谛，是因果法。譬如你行善才投生为人身，造恶，下地狱了，投生畜生了。所以你现的人相是假相，智慧者知道是假相，称为差别智；智慧者知道一切法性空，叫根本智、无分别智。差别法叫智，无差别法叫慧，如此知者叫智慧。慧者无分别，称为实智；智者分别一切法，叫权智。这个法分析起来，就有很多了。

　　好，我们今天讲到此地。下次再讲龙树菩萨破他。

　　这就是佛法。权智、实智，怎么说呢？实智无分别，是佛法身；权智有分别，是佛报化二身。一切法从这儿出，这个法叫实相法。实相无相是佛法身，实相无不相是佛报化二身。

　　现在下课！

　　大家看《中论》，《观四谛品》。

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