汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
「汝今实不能，知空空因缘。」「知空空因缘」是说二谛。空，第一个空是真谛，空因缘是俗谛。我们一般的观念，空因缘都说因缘空。空不是定空，空是因缘空。因缘空无自性，无自性就是有，空无自性就是有。性空宗的根本理论，第一个空是性空，第二个空因缘。空因缘无自性，就是假有。你把这个文和后面连起来看，就明白了。你如果单取那一句「空空因缘」，你就糊涂了。
「及知于空义」，空义就是双说二谛。空是因缘空，因缘空就没有自性；有是因缘有，因缘有就没有自性，无自性故说空。大乘里头，无自性就是空义，换句话说，也就是无我义。「是故自生恼」，因为你不知道二谛，就不知道空义；不知道空义，所以自生恼。
往下看就明白了：
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
「诸佛依二谛，为众生说法。」现在说出来了，就指明了空空因缘是二谛。换句话说，也就是三论宗所说的，性空相假。我们时常说性空相假，那是二谛，性空是第一义谛，相假是世俗谛。诸佛依据二谛，第一义谛、世俗谛为众生说法。
「一以世俗谛」，世俗谛就是空因缘；「二第一义谛」，第一义谛就是性空。大家脑筋转过来了没有？不要迷于它的文下，要会通它的谛理，它的实义。他说诸佛给众生说法，都是依于二谛。第一先依于世俗谛，依于世俗谛才能入第一义谛。这就是上面说的「汝今实不能，知空空因缘」。你如今实在不能知道二谛法，所以自生恼。
佛在大乘里头是以实相说法，你看经就知道了。世俗谛，实相无不相；第一义谛，实相无相。实相无不相，佛就说这个法是因缘起，叫缘起法；实相无相是第一义谛，就是缘起法无自性。
「若人不能知，分别于二谛。」假使人不能分别二谛，「则于深佛法，不知真实义。」就不知道佛法说什么了。佛在经上说，有时候说有，有时说空，你搞不清二谛就糊涂了。说有，他是依世俗谛；说空，他依第一义谛。有时候说生死，有的时候说涅槃。生死，世俗谛；涅槃，第一义谛。世俗谛就是第一义谛，第一义谛就是世俗谛。世俗谛无性就是第一义，第一义随缘就是世俗谛。
所以佛说生死即涅槃。生死即涅槃是没有生死，涅槃即生死是没有涅槃啊！生死即涅槃，所以佛说也生死也涅槃，常六道常法身嘛！生死即涅槃，生死既然是涅槃了，就没有生死了；涅槃即生死，涅槃是生死，就没有涅槃了。所以他说一切法非生死非涅槃。你如果不知道二谛就糊涂了。
所以「若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义」。
这两偈根据上面那一句话说出来的，「知空空因缘」，根据它引申涵义发挥出来的。
大家谁有问题？所以大家看经论不要依文解义。深入义理，你才搞清它的来龙去脉。他这有连贯性，先说，外人你不知空空因缘，根据这句话，发挥出下面两偈。
根据下面这两偈，再出来下面的一偈：
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 则不得涅槃
为什么不根据世俗谛不得第一义呢？谁知道？大家要清楚，佛为了要说实相法，所以他说缘起法。佛说什么法？实在说实相法，那是第一义。教你进入第一义，才说缘起。古德这么分别说：儒家宗五常，宗于五常，仁、义、礼、智、信，儒家所宗；道家宗自然；佛家宗缘起。实在说，缘起法如敲门砖啊！为使你进入实相法，所以说缘起法。
怎么说缘起法如敲门砖啊？它是假说。缘起法就是相假嘛！你如果根据世俗谛，知道一切相假，相假无自性，就入第一义了；入第一义，就可得涅槃。所以他说：「不得第一义，则不得涅槃。」
第一义是什么呢？涅槃是什么呢？大家搞清，涅槃无生无灭。我们看一看，入第一义谛是不是得涅槃？第一义空，空则无生无灭，得涅槃。第一义无我，无我，谁生谁灭？所以得涅槃。第一义不可得，不可得那有生灭？所以得涅槃。第一义无相，无相那有生灭？所以得涅槃。第一义无为，无为那有生灭？所以得涅槃。
要入第一义，要依于世俗谛，世俗谛无性就是第一义嘛！得其无性，就得涅槃了，很明显。无性不生不灭，大家脑筋要活开，无性就是无所有，无所有不生不灭。无性就不可得，不可得不生不灭。无性则清净，清净则不生不灭。无性横遍竖穷，横遍竖穷不生不灭。
你们发现我说的话有两边：无性是空边，横遍竖穷是有边。无性叫竖说，竖说叫三世平等，三世平等不生不灭，涅槃。横遍竖穷叫横说，横说叫横遍十方，横遍十方不生不灭，是涅槃。
所以说，入二谛以后，这个道理，你横说横对，竖说竖对。不入这个道理，横说横错，竖说竖错。
以上讲的，有问题没有？我们继续看。
不能正观空 钝根则自害
如不善咒术 不善捉毒蛇
「不能正观空，钝根则自害。」这半偈是法说。「如不善咒术，不善捉毒蛇。」这是譬喻说。什么是正观空？正观空就是知空空因缘。所以龙树菩萨作《中论》，思惟很细腻，都有系统下来的。你如果逐句去求，零零碎碎就求不到了。正观空，就是知道二谛，根据经文就知道空空因缘。知二谛，叫正观空。二谛从那儿出呢？一实相，知道实相就知道二谛。实相是佛所说，所以知道实相，就知道佛法。正观空就知二谛，知道实相，知道空，因缘空。钝根人不知道，不知道实相法，所以「自害」，自害就是自己错误。自己错误，好比你迷失方向走不到家，那自己害自己，害在一个「迷」字上。
「如不善咒术，不善捉毒蛇。」我们这里没有，据说印度有这些。我曾经看见过蛇在笼子里头，他吹一个口哨，蛇就上来了，左摆右摆，他不吹了蛇就下去了，可能就是这类的东西。你不会咒术，不能捉蛇，叫蛇咬着了。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
「甚深微妙相」是实相。实相现一切法相，可是都是无相，因为它所现的法相是假相，因缘所生，没有自性，所以都是无相。根据这个道理，佛才说一切法无非实相。什么是一切法呢？般若经佛说过，一切法唯是假名相，就是说一切法仅仅是假名相。
不相信，我们看一看。桌子是一切法吧！桌子，假名相。桌子是木头板、铁腿构成的，离开木头板、铁腿，那有桌子？假名相。如果桌子实在有，有自性，没有木板，没有铁腿，应该还有桌子啊！你，是假名相，因为你是细胞构成的，你有自性的话，没有细胞还有你，那何处是你？现在你说，你和桌子不同，那分别假名相嘛！
根据这个道理，大家想一想，那一法不是假名相？你想出来你告诉我。为什么假名相？缘起法。没有一法不是缘起，所以是假名相。知道它是假名相，就知道它空；知道它是假名相，就知道它无所有；知道它是假名相，就知道无自性；知道它假名相，就知道它无我。所以佛说一切法无我。
如果有人如是知，叫得第一义。得第一义，则得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃，它根本涅槃。一切法根本无所有，一切法根本不可得，一切法根本空，一切法根本无我。
所以有人说，我得涅槃，那叫妄见。佛在经上说，叫增上慢人。
这是甚深微妙相，这个相是相即无相，无相而相，所以说甚深。这个法不是钝根人所能办到的，所以佛不想说。
今天时间到了，我们再抢着讲一偈：
汝谓我着空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
「汝谓我着空，而为我生过。」说我有过错。「汝今所说过」，你所说的过错啊！「于空则无有」，于空怎么无有过呢？一切法空，空怎么有过？一切法无所有，无所有怎么有过？一切法不可得，不可得怎么有过？一切法无我，无我怎么有过？所以他说「于空则无有」。
我们今天讲到这里！
大家看《中论》。
以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成
从此以后，龙树菩萨要显正义，所以这个文很深，大家要深入思惟。
一切法是由空才成就的，没有空，一切法不成。所以一切法是世俗谛，空是第一义谛。我们知道他是从二谛讲起，因为上面他说过了嘛！「佛以二谛说法」。
这还是二谛。一切法是世俗谛，空是第一义谛。要讲起来，世俗谛是依第一义谛成就，第一义谛是以世俗谛成就。因为空，缘起性空，因为缘起的原因才性空，那就是说，缘起成就性空。真谛成就俗谛，俗谛成就真谛。世俗谛是有，第一义谛是空。
这里面道理很深。第一义谛成就世俗谛，那就是空成有，空成有的时候，有夺空；世俗谛缘起无性成就空，那就是有成空，有成空，就是空夺有。这里面有互夺互成的意思。互成就是互入，互夺就是互摄。
大家不要打妄想，要不然保定你听不清。空成有的时候，虽有而常空；有成空的时候，虽空而常有。有夺空的时候，有显而空隐；空夺有的时候，空显而有隐。
大家慢慢记下来，回去好好地思惟！这个都是中道。有无互显是俗谛中道，有无互夺是真谛中道。有成空，那个空仅仅是个假名；空成有，那个有仅仅是个假名。这就是后文所说「亦为是假名，亦是中道义」了。所以这个文义很深，大家好好思惟！当时不知道，你回去慢慢善思惟。
我们不讲太多了，讲太多了大家愈听愈糊涂。
「以有空义故」，空义是什么？空义是空而不空，不空而空。不空就是有，所以他就是有而非有，非有而有。这就是空义。以有第一义，世俗谛才成就，「一切法得成」。
「若无空义者，一切则不成。」如果你执着定有，那是遍计执，不是依他起。我们刚才说过，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有││那是依他起。依他起才显出空义来。要是不空，法有自性，那一切不成功了。
以下各偈按照这个路线开展的。一开始龙树菩萨先破邪，后来才显正。
我恐怕大家当时听不清，你笔记记下来，记得确实，回去善思惟。因为现在的众生，不是顿根，都是渐渐地学的。你要明白这个道理，先信，信才能解，信解以后才能行，行才能证。这个法，顿根人才能直下承当，我们差不多都是思惟来的。
现在看下面一偈：
佛教思想中最基本的理论是缘起，由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练方法的不同，其认识程度亦必定各异。即使程度无异，也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致，而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭，自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点，教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相，从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习，法师深入浅出的诠释，循循善诱的讲解，赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习，使我认知了中观的缘起性空思想，并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的，它说明世间万物皆依因缘和合而生，并依因托缘而存在，如果离开了所生之缘，一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的，是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义，有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据，对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析，以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti，600―650)[1]的代表作，也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显
三论宗文集:中观论三字的意义(理净) 《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述般若思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明
龙树的《中论》阐述诸法无自性，因而是以“空性”为中心义理； 易言之，它是以破自性而证空义作为根本旨趣。《中论》的“空”义，直接传承原始佛教的缘起、无我思想和《般若经》的无自性空思想而来。龙树在本论书中提出敏锐的论证，将这种“空性”的思想加以哲学化。
因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法，菩提心与空正见是很重要的内容，会说空正见为佛母，菩提心是佛父，即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便，若以陶器做为佛果之喻，
龙树代表作《中沦》，向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中，广泛；深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间，空间、运动、真理、业果
佛称“空王”，佛门称“空门”，空之一字最易代表佛家思想之特质，亦颇易遭人误解非议，诸乘诸宗，诸经诸论，皆盛谈空理而欲导人生以觉悟，在佛家内部，对空的理解也有些不同，各有特色，一般认为，小乘偏于析法明空，即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》，是三论宗立宗的三部论之一，为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容－－方便和智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明，都是为了学习中观。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
