摄大乘论所知相分第三

摄大乘论 | [投稿]

译文

　　诸佛世尊在大乘中说方广教，在此教中有这样的话：应当怎样知道遍计所执自性呢？应当知道，这是依无所有的异门而说的。应当怎样知道依他起自性呢？应当知道，譬如幻化、阳焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。应当怎样知道圆成实自性呢？应当知道宣说四清净法。有哪四种清净法呢？一者、自性清净，即真如、空、实际、无相、胜义、法界；二者、离垢清净，即远离一切烦恼、所知障垢；三者、得此道清净，即一切菩提分法、波罗蜜多等；四者、生此境清净，即大乘佛教绝妙的正法教诲。因为这种正法教诲，是清净因缘，并不是遍计所执自性。因为是最清净的法界等流之性，所以不是依他起自性。这样的四法，能够统摄一切清净教法。这里有两个偈颂：

　　以幻等譬喻说于生的生，是说没有遍计所执性。假若说四清净，这就是圆成实自性。

　　清净与离垢，是清净道所绿，一切清净法，都由这四栢所统摄。

　　原典

　　诸佛世尊于大乘中说方广①教，彼教中言：云何应知徧计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净，谓真如②、空③、实际④、无相⑤、胜义⑥、法界⑦；二者、离垢清净，谓即此离一切障垢；三者、得此道清净，谓一切菩提分⑧法、波罗蜜多⑨等；四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非徧计所执自性。最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。此中有二颂：

　　幻等说于生，说无计所执，若说四清净⑩，是谓圆成实。

　　自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。

　　注释

　　①方广：梵文vaipulya的意译，大乘佛经的总名，「方」意谓方正，「广」意谓广博。因为大乘佛经开显广大甚深的教法，所以称为方广教。

　　②真如：梵文tathata的意译，又称为如、如如等，早期佛经译籍中译为本无。意谓事物的真实属性、真实状况。与性空、无为、实相、法界、法性、实际、真性、实相、佛性、法身等同义。一般解释为永恒真理或本体。《成唯识论》卷九称：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯识实性。」

　　③空：梵文sunya的意译，音译舜若。意谓客观物质世界是虚幻不实的，其理体空寂明净。一般讲三空：一、我空，没有起主宰作用的灵魂；二、法空，物质世界是因缘和合而有，虚假不实；三、空空，是说连空也要否定。

　　④实际：真如的异名之一，意谓事物的实际状况。

　　⑤无相：与有相相对，「相」是事物的表相或概念，与名相同义。无相即摆脱人世间的有相认识，而得到的真如实相。《金刚经》称：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」

　　⑥胜义：超越世间或世俗的殊胜妙理，此称胜义。

　　⑦法界：梵文dharmadhatu的意译，音译达摩驮多。与真如、空性、实际、无相、实相等概念同义，意谓事物的真实属性或成佛的原因。《辨中边论》卷上称：「此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。」

　　⑧菩提分：梵文sambodhi-anga的意译，又称为菩提支、觉分、觉支等。意谓觉了、觉悟，共七种，称为七菩提分或七觉支，是达到成佛觉悟的七种次第：㈠念觉支，经常明记佛法，明记定、慧而不忘怀；㈡择法觉支，以佛教智慧分辨是非善恶真为；（三）精进觉支，以勇猛之心，努力修行，坚持不懈，远离邪法，修行佛教真法；㈣喜觉支，由于觉悟了佛教善法，而使心生欢喜，㈤猗觉支，又称为轻安觉支，因为修止观，断除烦恼粗重，使身心轻松安适愉快；㈥定觉支，心专注一境而不散乱，思悟佛法，使贪欲忧患灭除；㈦舍觉支，又称为行舍觉支，舍除一切妄谬，舍除一切虚妄分别，以佛教正法平等看待一切事物，心无偏邪。

　　⑨波罗蜜多：梵文paramita的音译，意译为度。共六种，意谓六度、六度无极、六到彼岸，是六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教徒修行的主要内容。六度如下：㈠布施，梵文dana的意译，音译檀那。包括三种：财施、法施、无畏施；㈡持戒，梵文sila的意译，音译尸罗；（三）忍，梵文ksanti的意译，音译羼提；㈣精进，梵文virya的意译，音译毗梨耶，意谓努力不懈；㈤定，dhyana的意译，音译禅那；㈥智慧，梵文prajna的意译，音译般若。

　　⑩四清净：即前文所说的自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净。

译文

　　再者，经中为什么以幻等譬喻来说明依他起性呢？为了破除人们对于依他起自性虚妄法的疑惑。人们为什么对依他起自性的虚妄法，产生疑惑呢？因为人们对于依他起自性的虚妄法，有这样的疑惑：依他起自性，实际上没有境义，为什么成为心法和心所法的所行境界呢？为了消除这样的疑惑，所以要说幻事譬喻。如果依他起自性，没有真实的境义，为什么心法、心所法依之而起呢？为了消除这种疑惑，所以要说阳焰喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有爱、非爱的受用差别呢？为了消除这种疑惑，就说所梦喻。假若依他起自性，没有实际的境义，为什么会有净业、不净业所招感的爱果、非爱果的差别而生呢？为了消除这种疑惑，就说影像譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的识转变而生呢？为了消除这种疑惑，所以说光影譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有各种各样的戏论言说转起呢？为了消除这种疑惑，所以要说谷响喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么会有真实可取的各种三摩地所行境界转起呢？为了消除这种疑惑，就说水月譬喻。假若依他起自性，没有实际境义，为什么诸菩萨，以无颠倒的正心，为了成办有情众生的利乐事业，故思于受生呢？为了消除这种疑惑，所以说变化的譬喻。

　　原典

　　复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故①。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义心、心法转？为除此疑，说阳焰喻。云何无义有爱、非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。云何无义净、不净业爱、非爱果差别而生？为除此疑，说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑，说光彩喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有诸菩萨无头倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。

　　注释

　　①虚妄疑故，《藏要》本校注称：「藏本此语作于虚妄疑惑，与无性合。」

译文

　　佛世尊为什么以密意在《梵问经》中说：如来不得生死，不得涅槃呢？在依他起自性中，依据遍计所执自性和圆成实自性，生死和涅槃没有差别密意。为什么呢？就是依他起自性，由于遍计所执自性分成生死，由于圆成实自性分成涅槃。

　　在《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵这样说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、杂染、清净二分。依据什么这样说呢？在依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，就是说，依他起自性是杂染、清净二分。依这种密意而这样说。在这种意思中，以什么譬喻来说明呢？以金矿为譬喻来说明。譬如世间金矿中有三种东西：一地界，二、土，三、金。在地界中，土并非真实而有，但现时可得。金是真实而有，但不可得。当用火烧链的时候，土相就不显现了，金相显现出来。

　　而且，这地界土显现的时候，是虚妄显现。金显现的时候，是真实显现，所以说地界是杂染、清净二分。识也是这样，当无分别智之火还没有烧炼的时候，在此识中，所有虚妄的遍计所执自性显现出来，所有真实的圆成实自性不能显现出来。假若此识被无分别智烧炼的时候，在此识中所有真实的圆成实自性显现出来，所有虚妄的遍计所执自性不显现出来。所以说，这种虚妄的分别识依他起自性有杂染、清净二分，如金矿中所有的地界。

　　原典

　　世尊依何密意①于《梵问经》②中说：如来不得生死③，不得涅槃？于依他起自性中，依徧计所执自性及圆成实自性，生死、涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由徧计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。

　　《阿毗达磨大乘经》中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，徧计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得：一、地界④，二、土，三、金。于地界中土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现，金相显现。

　　又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄徧计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄徧计所执自性不显现。是故，此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。

　　注释

　　①密意：于佛意有所隐藏，而且，佛意深密，一般人难以测知，所以称为密意。

　　②梵问经：全称《思益梵天所问经》，四卷，姚秦·鸠摩罗什译，「思益」是梵天之名。本经的内容是说大乘实义，破除小乘偏执。

　　③生死：有情众生，生了死，死了生，不断受苦。

　　④地界：四大（地、水、火、风）之一的地大，因为和其他三大有区别，所以称为地大。其属性是坚，其作用是能持。

译文

　　世尊在有的地方说一切事物是永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒的，在有的地方说一切事物是非永恒非不永恒的，依据什么密意这样说呢？因为依他起自性中，由于圆成实自性，所以世尊说一切事物是永恒的。又由于遍计所执自性，所以又说一切事物是非永恒的。又由于遍计所执、圆成实二分，所以又说一切事物是非永恒的非不永恒的。只是依此三自性的一自性密意，才这样说的。如常、无常无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，也是这样。如是等类差别，都是一切诸佛的密意语言。由三自性的见解，都应他所说的，而给以抉择明了，如前文所说的永恒、非永恒等门类一样。这里有多个偈颂：

　　如果事物的实性非有，如果显现的不是一种，这就是非法非非法，所以说是无二的意思。

　　依据依他起自性中的染、净一分开示显现，或者是有，或者是非有。依据染、净二分而说，是非有非非有。

　　如果显现非有，所以说为无。由于这样的显现，所以说为有。

　　自然无，自体无，自性不坚住，如执取不有，所以应当承认没有自性。

　　由于没有自性，前前即为后后所依止，没有生灭，本来寂静，所以各种事物的自性本来就是般涅槃。

　　原典

　　世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由徧计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。如常、无常无二①，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，寂静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅槃、非自性涅槃无二，生死、涅槃无二，亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常、无常等门。此中有多颂：

　　如法实不有，如现非一种，非法②非非法，故说无二义。

　　依一分开显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。

　　如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。

　　自然自体无，自性不坚住③，如执取不有，故许无自性。

　　由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。

　　注释

　　①无二：即非常非非常。

　　②非法，《藏要》本校注称：「藏本此句云如是法非法。结成上二句，魏本同。」

　　③住，《碛砂藏》本原作「位」，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。

译文

　　又有四种意趣、四种秘密，对于佛所说的一切话，都应当随他所说而给以抉择了别。所说的四意趣如下：一、平等意趣，比如这样说：从前，我曾经在那个时候那个地方，就称为胜观正等觉者；二、别时意趣，比如这样说：如果多多读诵乡宝如来名号者，就肯定能够得到无上菩提；又比如这样说：只是由于发大誓愿，就能够往生极乐世界；三、别义意趣，比如这样说：假若已经逢遇、承事、礼拜、供养多如殑伽河沙数的诸佛，对于大乘佛法才能理解其义：四、补特伽罗意乐意趣，比如对某一补特伽罗，佛首先为他赞叹布施，后来佛又毁訾布施；如果对于布施，对于戒律及一分修的世间禅定，应当知道，也是这样先赞后毁。这样，就称为四种意趣。

　　原典

　　复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观①正等觉②者；二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来③名者，便于无上正等菩提④已得决定；又如说言：由唯发愿⑤，便得往生⑥极乐世界⑦；三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽⑧河沙等佛，于大乘法方能解义；四、补特伽罗⑨意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布拖，如是尸罗⑩及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。

　　注释

　　①胜观：梵文vipasyin的意译，另译种种观、种种见等，音译昆婆尸、昆鉢尸、微钵尸、鞟婆尸、昆婆沙、维卫等，过去七佛（昆婆尸佛、尸弃佛、昆舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）的第一佛。又称为弗沙或底沙。释迦菩萨第三阿僧只僧满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由于赞其佛之精力，超九劫而成佛，由此可知此佛出世，在九十一大劫之前。

　　②正等觉：诸佛的无上正智称为正等觉。「觉」意谓觉知各种事物的智慧。其智没有偏邪，称为正。无偏称焉等。《七佛经》称：「昆婆尸佛应正等觉。」

　　③多宝如来：东方宝净世界之佛，因无人请而入涅槃，入灭后发誓以其全身舍利和七宝塔证说《法华经》。《大智度论》卷七称：「有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故，便入涅槃，后化佛身及七宝塔证说《法华经》故，一时出现。」

　　④无上正等菩提：梵文anuttara-samyak-sambodhi的意译，另译无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉等，音译阿耨多罗三藐三菩提。是佛智的名称。指真正遍知一切真理的无上智慧；

　　⑤愿：梵文pranidhana的意译，音译尼底，意谓志求满足。《法界次第》称：「自制其心，名之曰誓，志求满足，故云愿也。」

　　⑥往生：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，称之为往，化生于彼土莲华中，称之为生。「往生」虽然通于各种受生，但是一船指生于极乐世界。

　　⑦极乐世界：梵文sukhavati的意译，音译苏诃啭帝、须摩提、须阿提等。又称焉西方净土、极乐国土、安养净土等。即阿弥陀佛的净土。据称，从人世间经过十万亿佛土，即为极乐世界，生于此者，享受各种快乐，如佛那样具三十二相，并具神通，心中舒畅清凉，心中闻法，供养佛陀，即得开悟。

　　⑧殑伽：梵文ganga的音译，另译强伽、琼伽、恒伽、恒架等，意译天堂来、恒河等。印度东北部的大河，发源于雪山南部。

　　⑨补特伽罗：梵文pudgala的音译，意译为人我。又音译为富特伽罗、福伽罗、补伽罗、富咖罗、——咖罗、富特迦耶等，又意译为众生、数取趣，意谓在六趣中一再轮迴。

　　⑩尸罗：梵文sila的音译，意译为戒，即佛教徒应当遵守的戒律。

译文

　　听说的四秘密如下：一、令入秘密，于声闻乘中或大乘中，依据世俗谛的道理，说有补特伽罗，并说有各种事物的自性差别：二、相秘密，在这里说明各种事物的相状时，显明三自性；三、对治秘密，佛在这里针对有情众生的烦恼行，说对治的八万四千法门；四、转变秘密，即在这里以其别的意思，说诸法诸字，就在这所说的字句中，显示另一种意义。比如有的偈颂这样说：

　　觉了这不坚的调柔定为坚，善住于颠倒错误之中，被极烦恼所恼，就可以证得最上菩提。

　　原典

　　四秘密者：一、令人秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛①理说有补特伽罗及有诺法自性差别：二、相秘密，谓于是处说诸法相②，显三自性；三、对治秘密，谓于是处说行，封治八万四千③；四、转变秘密，谓于是处以其别义，诺言诸宁即显别义。如有颂言：

　　觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。

　　注释

　　①世俗谛：二谛（俗谛、真谛）之一，又称为世谛或俗谛，即对俗人听讲的真理，

　　②法相：泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等，《大乘义章》卷二称：「一切世谛有为无为，通名法相。」

　　③八万四千：即八万四千法门。有情众生有八万四千烦恼，佛法中有八万四千对治法门，就能诠之教称为法藏，就所诠之义称为法门。

译文

　　假若有人想造大乘法教的解释，简略来说，应当由三相造其解释：一者、由说缘起：二者、由说从缘所产生的法相；三者、由所说言语的意思。这里所说的缘起，比如说：

　　从名言熏习所产生的各种事物，这种名言熏习又从那一切事物的熏习而成。所以，异熟阿赖耶识与转识，展转更互为缘而生。

　　原典

　　若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起；二者、由说从缘所生法相：三者、由说语义。此中说缘起者，如说：

　　言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。

译文

　　再者，从那阿赖耶识为种子所生起的转识相法，有相分、有见分，相分和见分都以识为其自性。而且，遍计所执性和圆成实性都以依他起性为其所依，以依处为相。以能遍计的所执为相，圆成实性以法性为相，由此显示三自性的相。如偈颂所说的「从有相分、有见分，应当知道三自性的相」。

　　再次，应当怎样解释那三相呢？逼计所执相，在依他起相中实际上是无所有的，圆成实相在依他起相中是实有的。由于遍计所执相的非有和圆成实相的有二种，在还没有见到真理的同一时问，逼计所执的非有是可得的，圆成实自性的有是不可得的。在已经见到真理的同时，遍计所执性的非有是不可得的，圆成实性的有是可得的。就是说，在依他起自性中，没有递计所执自性，有圆成实自性。所以，在依他起自性中，随染随净而转的时候，假若凡夫得到了那种遍计所执自性，就不能得到这圆成实性了。假若圣者得到了这圆成实自性，就得不到那种遍计所执自性了。如偈颂中这样说在依他起自性中，遍计所执自性是没有的，圆成实自性在依他起自性中是有的，所以有得、不得两种情况，在依他起自性中，凡夫和圣人二者是平等的。

　　原典

　　复次，彼转识相法，有相①、有见②，识为自性。又彼以依处为相，徧计所执为相，法性③为相，由此显示三自性相。如说：从有相有见，应知彼三相。

　　复次，云何应释彼相？谓徧计所执相，于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，末见已见，真者同时。谓于依他起自性中，无徧计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：

　　依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。

　　注释

　　①有相：意谓有似所取的相，即相分，是识所变的影像。

　　②有见：意谓有似能取的见分，相分相当于客观，见分相当于主观。

　　③法性：梵文dharmadhatu的意译，与真如、实相等同义，特指现象的本质、本体。

　　《成唯识论述记》卷九称：「性者体义，一切法体，故名法性。」

译文

　　关于语义问题，是先说初句为总纲，然后以其余各句分别说明第一句的意思。或由德意趣，或由义意起。关于由德处的问题，是说佛的功德。最清净觉是初句的总标，以不二现行到穷生死际等二十一句进行解释，即不二现行、趣无相法、住于佛住、逮得一切佛平等性、到无障处、不可转法、所行无碍、其所安立不可思议、游于三世平等法性、其身流布一切世界、于一切法智无疑滞、于一切行成就大觉、于诸法智无有疑惑、凡所现身不可分别、一切菩萨等所求智、得佛无二住胜彼岸、不相间杂如来解脱妙智究竟、证无中边佛地平等、极于法界、尽虚空性、穷未来际。

　　关于最清净觉的问题，应当知道，这一句是由各句分别说明，这样才能够成为善说法性。最清净觉者，就是世尊最清净的觉悟，应当知道，这是佛二十一种功德所统摄。就是于所知一向无障转的功德，于有、无无二相真如最胜清净的能人功德，于无功用佛事不休息住的功德，于法身中所依意乐作业无差别的功德，修一切对治障的功德，降伏一切外道的功德，生于世间不为世间法所障的功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用身、变化身的功德，断疑功德，令人种种行的功德，对于当来法产生妙智的功德，对其胜解示现的功德，对于无量所依调伏有情众生的加行功德，使平等法身波罗蜜多成满法身的功德，随顺胜解示现差别佛土的功德，对于三种佛身方处没有分限的功德，于穷生死际常现利益安乐一切有情众生的功德，无尽功德等。

　　原典

　　说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。由德处者，谓说佛功德①：最清净觉②，不二现行③、趣无相法④、住于佛住⑤、逮得一切佛平等性⑥、到无障处⑦、不可转法⑧、所行无碍⑨、其所安立不可思议⑩、游于三世平等法性⑾、其身流布一切世界⑿、于一切法智无疑滞⒀、于一切行成就大觉⒁、于诸法智无有疑惑⒂、凡所现身不可分别⒃、一切菩萨等所求智⒄、得佛无二住胜彼岸曲、不相闲杂如来解脱妙智究竟⒆、证无中边佛地平等⒇、极于法界（21）、尽虚空性（22）、穷未来际（23）。

　　最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有、无无二相真如最胜清净能人功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道（24）功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用（25）、变化身（26）功德，断疑功德，令人种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身（27）方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

　　注释

　　①功德：「功」意谓福利之功能，功能为善行之德，所以称为功德。而且，「德一意谓得，修功有所得，所以称为功德。《大乘义章》卷九称：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是善行家德，名为功德。」

　　②最清净觉：因为佛的这种觉悟，超出世间凡夫、声闻、独觉和菩萨的觉悟，所以称为最清净觉。

　　③不二现行：对于所知一向无障转的功德，即佛一向无障碍智，对于一切事物的品类差别无著无碍，不像声闻等那样有处有障、有处无障二种现行，故称为不二现行。

　　④趣无相法：无相法即真如，因为真如远离有相、无相、非有相非无相。这种智慧能入，所以称为趣·超过声闻、缘觉二乘和菩萨，所以是最胜。断离烦恼、所知二障，所以称为清净。这样趣入，称为最胜清净功德，所以称为最清净觉。

　　⑤住于佛住：即无功用佛事不休息住功德；「住」意天住、梵住、圣住。于天住四静虑中，佛永远住于四静虑。梵住即慈悲喜舍四无量心，佛永远住于悲。圣住即空相、无相、无愿，佛永远住于空，这就是佛住。在佛住中即使不作功用，也利于有情，对有情众生的功德，永不间断。不像声闻那样要作功用，才能利于有情，所以称为最清净觉。

　　⑥逮得一切佛平等性：即于法身中所依意乐作业无差别功德。诸佛平等性，就是以清净智为所依，都有利于安乐一切有情众生的殊胜意乐，都以受用身、变化身作利他事业，法身、受用身、变化身三无差别，所以称为逮得一切佛平等性。

　　⑦到无障处：就是修对治一切障的功德，已经修习对治一切烦恼障和所知障的圣道，一切种智的自在性，已经到了永离一切习气的所依趣处。

　　⑧不可转法：就是降伏一切外道的功德，即教、证二法都不能为他所能动转，胜过摧伏各种外道。

　　⑨所行无碍：即生于世间，不为世间所碍的功德。

　　⑩其所安立不可思议：即安立正法的功德。这种安立无量甚深，出世后得正智所起，一般人难以理解，所以是不可思议的。

　　⑾游于三世平等法性：即授记功德。观过去、未来等事平等，都如现在所作事，所以能够预言未来各种各样的事情而授记。

　　⑿其身流布一切世界：即于一切世界示现受用身和变化身的功德。

　　⒀于一切法智无疑滞：即断疑功德。于一切境自善决定，普遍断除一切疑惑。

　　⒁于一切行成就大觉：即令入种种行的功德。教授教诫有情众生，使之入种种正行。

　　⒂于诸法智无有疑惑：即断疑功德。

　　⒃凡所现身不可分别：如其胜解示现功德。一佛身，随顺他对于有情来生的胜解，示现形色大小种种不同的化身。

　　⒄一切菩萨等所求智：即无量所依调伏有情加行功德。佛智圆满，成就调伏有情加行功德，所以是无量有情的所依，这样的智慧是诸菩萨等的所求，所以称为一切菩萨等的祈求智。

　　⒅得佛无二住胜彼岸：即平等法身波罗蜜多成满功德。波罗蜜多圆满成就，所以称为住胜彼岸。因为已经超过十地菩萨的波罗蜜多，所以称为住胜彼岸，如是成就诸佛无二平等法身。

　　⒆不相闲杂如来解脱妙智究竟：即随其胜解，示现差别佛土功德。佛观众生胜解差别，现金、银等种种佛土，不相间杂。佛对于众生所乐，无不了知，所以称为如来解脱妙智究竟。

　　⒇证无中边佛地平等：即三种佛身方处无分限功德。诸佛的三身等周遍十方世界，没有分限，所以称为无中边。身所依名地，身遍十方，无有分限，所以佛地平等，没有中边。

　　（21）极于法界：即穷生死际常现利益安乐一切有情功德。极此清净法界，对于来世一切有情众生，常作利益安乐之事。

　　（22）尽虚空性：即无尽功德。就像虚空那样无边无际，无增无减，无生无灭，没有变易：永远容受一切质碍。法身也是这样，永远作有利于来生的事情。

　　（23）穷未来际：即究竟功德。未来无际，佛穷其无际，永远作有利于众生的事业。这种功德永无断绝，所以称为最清净觉。

　　（24）外道：佛教以外的其他宗教哲学派别。

　　（25）受用：即受用身，三身（自性身、受用身、变化身）之一。受用身有二种：㈠自受用，指佛累劫积累功德，所得之永恒不灭、能使自己受用广大法乐的色身；㈡他受用，佛为住于十地的菩萨现大神通，使他们受用大乘法乐的功德身，相当于报身。

　　（26）变化身：相当于应身。佛为了度脱世间众生，随顺三界：六道的不同状况和需要而现之身。或指释迦车尼的生身，或指变现混迹于世间的天、人、鬼、龙等。

　　（27）三种佛身：即法身、报身、应身，或是自性身、受用身、变化身，或是法身、化身、应身、

译文

　　而且，由于义处，如说：假若各种菩萨成就三十二法，才能够成为菩萨。就是对于一切有情众生的利益安乐事生起增上意乐，因为令人一切智智，自知我今何假智，摧伏慢，坚牢胜意乐，非假怜愍，于亲非亲平等心。永作善友乃至涅槃为后边，应量而语，含笑先言，无限大悲，于所受事无退弱，无厌倦意，闻义无厌，于自作罪深见过，于他作罪不瞠而诲，于一切威仪中恒修治菩提心，不希异熟而行施，不依一切有趣受持戒，于诸有情无有恚碍而行忍，为欲摄受一切善法勤精进，舍无色界而修静虑，方便相应修般若，由四摄事摄方便，于持戒破戒善友无二，以殷重心听闻正法，以殷重心住阿兰若，于世杂事不爱乐，于下劣乘曾不欣乐，大乘中深见功德，远离恶友，亲近善友，永远修治四梵住，常游戏于五神通，依趣之智，对于住正行不住正行各类有情众生不弃舍，言决定，重谛实，永远以大菩提心为首。上述各句，应当知道，都是第一句的差别，这就是对于一切有情众生的利益安乐、生起增上意乐。

　　这种「利益安乐、增上意乐」一句，应当知道，有十六业差别：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业，应当知道，这里有三句差别，因为是无染系，于恩非恩没有爱恚，于生生中永恒随转。六、相称语、身业，应当知道，这里有二句差别。七、于乐于苦于无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，应当知道，这里有二句差别。十二、无间作意业。十三、胜进行业，应当知道，这里有七句差别，因为六波罗蜜多正加行和四摄事正加行。十四、成满加行业，应当知道，这里有六句差别，因为亲近善士，听闻正法，住阿兰若，离恶寻思，作意功德。应当知道，这里又有二句差别，因为助伴功德。应当知道，这里又有二句差别。十五、成满业，应当知道，这里又有三句差别，因为无量清净，得大威力，证得功德。十六、安立彼业，应当知道，这里有四句差别，因为御众功德，决定无疑教授教诫，财法摄一，无杂染心。应当知道，这样的各句，都是初句差别。如偈颂这样说：

　　由于最初一句，再以其余各句来分别显示别德的种类。由于最初的一句，然后一句一句地分别说明其义——即利益差别。

　　原典

　　复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令人一切智智故，自知我今何假智故①，摧伏慢②故，坚牢胜意乐故③，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故④，于所受事无退弱故⑤，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞠而诲故，于一切威仪⑥中恒修治菩提心故，不悕异热而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有志碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进⑦故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事⑧摄方便⑨故，于持戒破戒善友无二故，以般重心听闻正法故，以殷重心住阿练若⑩故，于世维事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故，于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住⑾故，常游戏五神通⑿故，依趣智⒀故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐、增上意乐。

　　此利益安乐、增上意乐句，有十六业差别，应知此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不侍他请自然加行业。四、不劲坏业。五、无求染业。此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱志故，于生生中恒随转故。六、相称语、身业，此有二句差别应知。七、于乐于苦于无二中平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业，此有二句差别应知。十二、无闲作意业。十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故。十四、成满加行业，此有六句差别应加，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿练若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别；应知。十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故。十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。如说：

　　由最初句故，句别德种类，由最初句故，句别义差别。

　　注释

　　①自知我今何假智故：认为有实我而作利于他人的事，虽行布施而不离相，所以是颠倒。现在知道「我」是虚假的，没有我相、人相、众生相、寿者相。由于这种智慧，凡所作事，没有颠倒。

　　②慢：梵文mana的意译，唯识宗的烦恼法之一，意谓傲慢自负。据《俱舍论》卷十九等载，有七慢：㈠慢，对劣于己者或等于己者认为自己胜、自己等，自负傲慢；㈡过慢，对与己等者说自己胜，对比己胜者说自己等；㈢慢过慢，对比己胜者说自己胜；㈣我慢，不认识「我」是五蕴和合而成，而认为有我、我所；㈤增上慢，尚未修行证得果位而自以为证得；㈥卑慢，认为和胜过自己很多的人差不多；㈦邪慢，自己无德而自称为有德。

　　③坚牢胜意乐故：这是第四不动坏业、誓处无边生死大海，不为条苦所动坏，菩提悲愿转增胜。有情众生的邪行，也不能动坏菩萨利益安乐增上意乐的坚固之心。

　　④无限大悲故：这是第七于乐于苦于无中的平等业，于苦有情愍其苦苦，于乐有情愍其坏苦。于不苦不乐有情愍其行苦，平等观察一切有情都随逐其生死众苦，平等怜愍，没有差别。

　　⑤于所受事无退弱故：这是第八无下劣业，各个有情众生罪苦重担而自负荷，没有退弱，不像下劣声闻只求自度，于度他事生退弱心。

　　⑥威仪：意谓动作行为有威德，有仪则。称符合佛教戒律的行、住、坐、卧为四威仪，也是戒律的别称，据说在具足戒之外，比丘还有三千威仪：六万细行。比丘尼则有八万威仪，十二万细行。小乘比丘有三千威仪，大乘菩萨则有八万威仪。

　　⑦精进：梵文virya的意译，音译昆梨耶，另译为勤。意谓在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力。《百法明门论忠疏》称：「云何精进？于善恶品修断事中，勇悍为性，能治懈怠，满善为业。勇表胜进，拣诸染法。悍表精纯，拣净为性。即显精进，唯善性摄。」

　　⑧四摄事：梵文catursangrahavastu的意译，往往略称为四摄，又称为四摄法、四事摄法等。菩萨为了摄受来生，使生亲爱之心，归依佛道，应当作的四件事：㈠布施摄；㈡爱语摄；㈢利行摄，做有利于众生的各种事情；㈣同事摄，与众生同处，随机软化。

　　⑨方便：梵文upaya的意译，另译善权、变谋等，音译沤和。全称方便善巧、方便胜智。意谓菩萨在弘法、度脱众生时所采取的灵活方便手法？

　　⑩阿练若：梵文aranya的音译，寺院的总名，比丘的住处。又称为阿兰那、阿兰攘、阿兰若迦等，意译无诤声、闲寂、迷离处。是比丘修行的寂静地方，一般离人里五百弓。

　　⑾四梵住：即慈、悲、喜、舍四无量心，又称为四梵堂。这四法能感大梵果报，为梵天所住。

　　⑿五神通：梵文abhijna的意译，另译神通力、神力、通力等。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意；通为自由自在之意。佛、菩萨、罗汉等，通过修练禅定所得到的一种神通力。五神通如下：㈠神足通，又称为神境智证通、神境通、身如意通、身通等。其身能飞天入地，出入三界，变化自在；㈡天眼通，又称为天眼智证通、天眼智通。能见六道众生死此生彼，苦乐境况，能见一切世间种种形色；㈢天耳通，又称为天耳智证通、天耳智通。能够听见六道众土苦乐忧喜语言及世间种种声音；㈣他心通，又称为他心智证通、知他心通等。能知别人的心理活动；㈤宿命通，又称不宿命智证通、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通、能知自身一世乃至百千万世的宿命，并知六道众生的宿命及所作之事。

　　⒀依趣智：诸菩萨以四无量心圆满清净，永远修治四种梵住，所以他们定依智而不依识，所有三业都是功德，成满之相，称为满业。

您可能喜欢：