依《十住毗婆沙论》谈念佛与般舟三昧修持

其它经论 | 作者：慈法法师 [投稿]

观佛三十二相八十种好

　　我们做人做事如何明白自己的心愿？如何恰当地运用自己的发心？如何处理当下的抉择？这都是开启心灵宝藏的话题，对此我们应不断思维、观察、实践、勤奋、正行。在八正道中，正业、正命、正思维是正行的实质内容；正智、正定是正行之力的表现；正见是正行的入手处。在此我们主要谈论的都是正见、正念问题，因为做任何事情，心念为前导，没有正念的支配，我们往往就会心智混乱、迷失前景。

　　世尊运用四法度众生，相好光明是方便之一，此外还包括三藏教化、威德名号和三昧通力。在此，我们读一读《十住毗婆沙论》念佛品中的观佛三十二相八十随形。

　　手足轮相能转*轮。足安立相安住诸法。手足网缦相灭诸烦恼。七处满相诸功德满。手足柔软相说柔和法。纤长指相长夜修集诸善妙法。足跟广相眼广学广。大直身相说大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令众生住上妙法。伊泥鹿相佣渐粗。臂长过膝相臂如金铤。阴马藏相有法宝藏。身金色相有无量色。皮细薄相说细妙法。一一毛相示一相法。白毫庄严面相乐观佛面无厌。师子上身相如师子无畏。肩圆大相善分别五阴。腋下满相满大善根。得味味相具足寂灭味。方身相破生死畏。肉髻相头未尝低敬。舌大相色如真珊瑚能自覆面。梵音相身相至梵天。师子颊车相肩广相能破外道。齿齐相行清白禅。齿平等相平等心于一切众生。齿密致相离诸贪着。四十齿相具足四十不共法。绀青眼相慈心视众生。牛王睫相睫长不乱。得希有色乐见无厌。以此三十二相庄严其身。八十种好间错映发。福德具足威力殊绝名闻流布。

　　手足轮相能转*轮。手足轮相是世尊所拥有，表明世尊能转妙*轮，广泛施教于人，善于对机说法，广利人天。

　　足安立相安住诸法。手足网缦相灭诸烦恼。七处满相诸功德满。手足柔软相说柔软法。若人性格很硬，其手足骨头会往外膨胀；若人身心调柔，就会很柔软，甚至一摸会仿佛抓不到东西一样。

　　纤长指相长夜修集诸善妙法。晚上勤于修持善法的人，此一生果报与不修持的人，差别是很大的。

　　足根广相眼广学广。大直身相说大直道。足趺高相一切中高。毛上旋相能令众生往上妙法。伊泥鹿相佣渐粗。臂长过膝相臂如金铤。阴马藏相有法宝藏。身金色相有无量色。皮细薄相说细妙法。一一毛相示一相法。白毫庄严面相乐观佛面无厌。师子上身相如师子无畏。肩圆大相善分别五阴。腋下满相满大善根。

　　得味味相具足寂灭味。有人喝水都能长胖，有人喝水是苦的，有人喝是甜的，这是果报之差异，因果不虚，我们应当尊重。

　　方身相破生死畏。肉髻相头未尝低敬。独觉辟支佛是有肉髻的，皆因甚深禅定而得。在我们这个凡圣杂居的世间，若以凡心则见凡浊类有情，若以禅定或持咒等净业心智则能见圣类有情。

　　舌大相色如真珊瑚能自覆面。三世不说妄语的人就可以舌舔鼻尖，在出家人中，许多善讲法者还是有此相的。

　　梵音相身相至梵天。梵音，是八不音。一般人不是男音就是女音，不是高音就是低音，不是清音就是浊音，不是大音就是小音，而佛之梵音远离此八音，广传天地之间，于远处和近处听是一样的。有人念佛会念出梵音，此时他方国土都可以听得清清楚楚，因此很容易受到相应的加持。

　　师子颊车相肩广相能破外道。齿齐相行清白禅。齿平等相平等心于一切众生。齿密致相离诸贪着。四十齿相具足四十不共法。牙齿稀疏，是贪图口味，不持过午戒的果报。

　　绀青眼相慈心视众生。牛王睫相睫长不乱。得希有色乐见无厌。眼睫比较长的人，一般多为人喜见。

　　以此三十二相庄严其身。八十种好间错映发。以上是讲三十二相，三十二相是基础，以下是八十随形。

　　戒香涂身世法所不动。诸烦恼所不染。恶言所不污。游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛无敢当者。以慧说法如师子吼如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明普照天地。诸问答中最无有上。一切仰瞻无下观者。常以慈心观察众生。念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长众主所种福德如水滋润。能生众生诸善根力如风开发。成就众生如火熟物。智慧无边犹如虚空。普雨大法如大密云。不染世法犹如莲华。破外道师如师子搏鹿。能举重担如大象王。能导大众如大牛王。眷属清净如转轮王。世间最上如大梵王。可爱可乐如清天明月。普照能然犹如朗日。与诸众生安乐因缘。犹如仁父。怜愍众生随宜将护犹如慈母。所行清净如天真金。有大势力如天帝释。勤利世间如护世主。治烦恼病犹如医王。救诸衰患犹如亲族。积诸功德如大库藏。其戒无量。其定无边。其慧无称。解脱无等解脱知见无等等。于一切事最无有比。一切世间最无上故名第一人。成大法故名为大人。

　　福德具足威力殊绝名闻流布。戒香涂身世法所不动。诸烦恼所不染。恶言所不污。游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛无敢当者。

　　以慧说法如师子吼如意自在。以精进力破诸痴闇。我们这个时代的人多缺乏精进力，究其原因，一是福德因缘不足，力不够；一是悲愿不足，没有真正利人利世、令佛法住世之心。

　　以大光明普照天地。诸问答中最有无上。一切仰瞻无下观者。常以慈心观察众生。为自己一个人修法实际是很无力的，我们需常视世间之需求，而不是光看自己，故说慈心观察众生。

　　念如大海。定如须弥。忍辱如地。增长众主所种福德如水滋润。能生众生诸善根力如风开发。成就众生如火熟物。智慧无边犹如虚空。善雨大法如大密云。不染世法犹如莲花。

　　破外道师如师子搏鹿。能举重担如大象王。能导大众如大牛王。狮子、象、牛，都象征力量。象有四种：我们一般见到的是灰象；白法成就之善士所乘是白象，如普贤菩萨所乘之象；人王所乘是青象，玄奘法师在印度时，王者就送其七头青象，象征荣耀和尊严；还有就是香象，世人难见，有一定成就者才可见到，香象巨大，有香象过河、横断河流之说。

　　眷属清净如转轮王。转轮王也有四类：金轮王，一出生时，七宝随身，天下太平，自然之象，一切国土莫不臣服；银轮王出生时，珠宝次之，还稍需言语，即还需要说法来引导世间归顺；铜王需军队威慑世间，令众臣服；铁王则靠打仗，战火纷飞，征服世间。

　　世间最上如大梵王。可爱可乐如清天明月。普照能然犹如朗日。与诸众生安乐因缘。犹如仁父。怜悯众生随宜将护犹如慈母。

　　所行清净如天真金。我们人类的金子，在鬼神道看来是光。所谓天金，我们看到的实际都是光相，这是业报上的差异。

　　有大势力如天帝释。帝释天出巡时，仪仗非常庞大，显其威势，我们若清净斋天，也是可以得见的。

　　勤利世间如护世主。治烦恼病犹如医王。救诸衰患犹如亲族。积诸功德如大库藏。

　　其戒无量。其定无边。其慧无称。即戒定慧三学。现在人多怕谈戒，其实戒是无为法之表露。人往往不知道自己造业有多苦，还以之为好，而我们持戒时就会无为、无着、无漏、守护清净。

　　解脱无等解脱知见无等等。于一切事最无有比。在佛教中，“无有比”是一个特殊的名词，我们称佛法是未曾有法，远离对待与识心。

　　一切世间最无上故名第一人。成大法故名为大法人。以上是观佛道德内涵的文字。

　　如是菩萨以大人相念观诸佛。是诸佛者于无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德。善能守护身口意业。于过去未来现在无为不可说五藏法中悉断诸疑。定答分别答反问答置答。于四问答无有错谬。善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法。善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果。于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系着。善说九部经法。所谓修多罗岐夜授记伽陀忧陀那尼陀那毗佛略未曾有议论如是诸经。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使。不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠瞋恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修道。可去已去。可见已见。所作已办。尽破怨贼。具足诸愿。是世间尊是世间父是世间主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。在无量无边十方恒河沙等世间中住。

　　如是菩萨以大人相念观诸佛。是诸佛者于无量无边百千万亿不可思议不可称计劫修习功德。现在人修行比较急于求成，而诸佛菩萨的修德都是以不可称计的年劫计算的，许多经文中，佛菩萨们都有“我于恒河沙劫前”接受授教、进行修行实践的表述。而我们能记忆的修行有多长时间？几天？几月？几年？所以我们往往不知诸佛之修行功德。对于这种广大修德，我们若不知感恩，不知随顺，不知观想，难免就有点邪慢与骄狂，就会丢失念佛的大功德利益。

　　善能守护身口意业。于过去未来现在无为不可说无藏法中悉断诸疑。远离一切对待心智和尘染，就会断诸疑。若能于一切作业中断诸疑，真是心智畅明，无挂无碍！

　　定答分别答反问答置答。于四问答无有错谬。世尊做四种答于有情：定答、分别答、反问答、置答，无疑抉择一切有情的疑虑，令一切众生心智康乐、无有挂碍。

　　善说根力觉道念处正勤如意三十七助道法。在佛法中，从声闻乘到密乘都要学三十七道品；《华严经》中，从信位一直到等觉位菩萨也都要学三十七道品。

　　“四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道”，在这三十七道品中，过去人一出家就要修四念处，而四念处的前提是五停心，所以过去又有“五停不修，无以出家”之规定。五停心是其首之初，即下手的方便。现在人经常是被别人一骂，马上就起嗔心；看到好东西，马上就起贪心；看人不如我，马上就起慢心；看事不如意，马上就睡觉昏沉去了。凡夫具足贪嗔痴慢疑，此处太需要修持了。若五停心得力，人就会具足许多善巧，消除许多固执己见，何以故？知诸法根本，真正抉择法无自性了。故以五停心心智，入三十七道品四念处法，是很容易成就的。

　　善能分别无明诸行识名色六入触受爱取有生老死因果。三十七道品与十二因缘的次第修法，是佛教的基础修法。若不能善了解十二因缘，人不知道断处、灭处，是无力修法的。例如，在受爱处，若不去延续它，就会断爱有，而出离生死。我们感受的机会很多，但可以不用爱与取的法则，可以置之于当下，这样修持就很有力。

　　于眼色耳声鼻香舌味身触意法无所系着。能否对色声香味触法无所系着，我们可以来观察自己。

　　善说九部经法。所谓修多罗岐夜授记伽陀忧陀那尼陀那毗佛略未曾有论议如是诸经。九部经法是最早的译法，所谓“五百结集，九部经法”，现在我们讲十二部经，但南传佛教中还是讲九部经法。

　　不为贪欲嗔恚愚痴骄慢身见边见邪见见取戒取疑诸使所使。见思二惑中，思惑之贪嗔痴慢疑，我们平时关注得比较多。而见惑，也称五利使，是驱使奴役我们最厉害的东西，但也是我们最容易忽略的。所谓身见，实以为有我；所谓边见，如有无、善恶、凡圣、对错、你我，一切对待都可以产生边见；所谓邪见，如断见、染见；所谓见见，即见取见，迷执前三见为正见；所谓戒见，即戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为生于人天乐处，这在印度是非常多的，如有人说持牛戒、狗戒可以生天，但持戒若不管别人善恶，不管别人得失，一样会产生恶效应。

　　不为无信无惭愧谄曲戏调放逸懈怠睡眠嗔恨悭嫉诸恼所侵。知见苦断集证灭修道。可去已去。可见已见。所作已办。尽破怨贼。具足诸愿。是世间尊是世间父是世间主。是善来善去善意善寂善灭善解脱者。在无量无边十方恒河沙等世间中住。

　　如现在前菩萨。又应以八十种好念观诸佛。甲色鲜赤行清白法。甲隆而大生在大家。甲色润泽深爱众生。指圆纤长其行深远。指肉充满善根充满。指渐次而长次第集诸佛法。脉覆不见不覆身口意念脉。无粗结破烦恼结。踝平不现不隐藏法。足不邪曲度脱邪众。行如师子是人中师子。行如象王是人象王。行如鹅王。高飞如鸿。行如牛王人中最尊。行时右旋善说正道。身不偻曲心常不曲。身坚而直赞坚牢戒。身渐次大次第说法。普身诸分大而端严。善能解说大妙功德。身相具足具足法者。足步间等等心众生。其身净洁三业清净。身肤细软心性自软。身离尘垢善见离垢。身不缩没心常不没。身无边量善根无量。肌肉紧密永断后身。支节分明善说十二因缘分别明了。身色无暗知见无暗。腹圆周满弟子行具。腹净鲜洁善能了知生死过恶。腹不高出破憍慢。腹平不现说平等法。脐圆而深通甚深法。脐画右旋弟子顺教。身遍端严弟子遍净。威仪鲜洁心净无比。身无点子无黑印法。手软胜兜罗绵。受化者身轻如毛。手画文深威仪深重。手画文长观受法者长远后事。手画润泽舍亲爱润得大道果。面貌不长结戒有开。唇赤如频婆果。见一切世间。如镜中像。舌柔而软先以软语广度众生。舌薄而广功德纯厚。舌赤如染染凡夫心难解佛法令解。声如雷震不畏雷声。其声和柔说柔软法。四牙圆直说直道法。四牙俱利度利根者。四牙鲜白清白第一。四牙齐等住戒平地。牙渐次细渐次说四谛法。鼻高隆直住智高山。鼻中清净弟子清白。眼广而长智慧广远。睫不希疏善择众生。眼白黑鲜净如青莲华叶。天人婇女以好眼敬礼。眉高而长名闻远流。眉毛润泽善知软法。耳等相似闻法者等。耳根不坏度不坏心众生。额平而好善离诸见。额广无妨广破外道。头分具足善具大愿。发色如黑蜂转五欲乐。发厚而致结使已尽。美发柔弱软利智智者能知法味。发不散乱言常不乱。发润而泽常无粗言。发有美香。以七觉意香华随宜化导。发中有德字安字喜字。手足中亦有德字安字喜字。

　　菩萨如是应念诸佛处在大众讲说正法坐师子座。其座以琉璃杂宝为脚。以真珊瑚妙赤真珠以为几。金薄帏帐柔软滑泽种种天衣以为敷具。以宝师子赤金为身。虎珀为眼。车磲为尾。珊瑚为舌。白金刚为四牙。真白银为发。毛发长广。具足其床在此四师子上。大象王牙以为凭几。其承足几众宝所成。为诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所敬礼。诸佛如是在此床上。着竭支泥洹僧。不高不下覆身三分。周匝齐整着浅色袈裟。条数分明不高不下亦不参差。

　　处八部大圣庄严众中人天大会。龙金翅鸟俱共听法心无瞋恨。一切大众深心惭愧敬爱于佛。皆共一心听佛所说。受持思惟如所说行。专心听受心清净故能障诸盖。一切大众瞻仰如来无有厌足。衣毛皆竖泣泪心热或有大喜。有如是者。则知其人心得清净寂默湛然如入禅定。无爱无恚心无余缘。有大悲相慈愍众生。欲救一切心不谄曲。寂灭清净分别好丑。有大志量不没不缩不高不下。佛悉瞻见处在如是。大众说法易解易了乐闻无厌。

　　三十二相八十随形，用来启迪我们内在的道德，这是佛之福德宝藏的实质内涵，是在本具性德下所启迪的圆满修德。如来自他二种受用具足，依正二报受用具足，圆满广摄有情，都是依修德而展现出来的。

　　若单谈性德，不讲修德，就是只谈体不谈用，只谈同不谈分别，这样在世尊的“四答”，定答、分别答、反问答、置答中的分别答就不成立了。诸佛如来善分别世间所安立果，即善分别因果，三十二相八十种好也是因果次第相续的分别内涵。此处是以修德所显，在佛为佛，在菩萨则为菩萨，六道沉沦众生亦复如是，所谓本无分别中各取其妙用。若没有分别答，凡俗有情就会于现缘业果中不善分别，而多混淆，从而丢失佛法妙用。

　　在我们汉地，多说性空、无自性，而对诸佛自他二种受用，这种以修德所示现、表达、延续的妙用说得少，即不太重视修德的受用与真实。所谓真实，因是顺性起修，是于无染心中而建立的清净功德利益。三十二相八十随形都是在顺性修德中彰显的自他二种受用，对我们学佛者来说，是延续性德的一个清晰、智能、条理的教诲，也是一个增上的指导，这样我们不至惰怠于相似自性见中，丢失分别善巧，于诸佛菩萨甚深方便善巧中多做疑虑、诋毁，产生断见、灭见、无受用的邪见、恶空见，不能延续清净受用、庄严受用、智能慈悲善巧的受用。

　　在此五浊恶世，生命在减劫之时甚为短促，依报甚为恶劣，修行的福德力甚为薄少，所以我们尤需重视如来之修德，所以念佛法门就尤为重要了。因为念佛法是横断横出之法，这是净土果地教言的一个清晰抉择。若是渐次修行来断生死，我们此生有没有希望呢？我们观察一下自己的修持力就知道了，例如可以依资粮、加行、见道、修证、息用五个修行次第，分辨自己的次第因缘。想在一生之中完成五次第圆满修持，是很难的。相当一部分有情，修行资粮都不具足。而加行，即正行前的加行，真正能实践的人，可能也是万分之一。见道者，则更为稀少了，亿人中难得一二。见道后才能修证，宗下人说“明心见性，方后起修”，“大开圆解，才能起修”。若依这样的因缘，的确太复杂了。

　　我们没有见道怎么起修？净土一法为“信顺起修”，就解决了“开圆解后起修”、“见道后起修”的问题，为凡夫提供了直接悟入、了脱生死的法则，这是一个十分慈悲善巧的因缘！

　　说信顺契入也好，起修也好，“信顺”二字就把问题解决了，这是不可思议的教言，唯佛与佛能宣、能证、能知。有人说：“我不能信顺，疑虑能不能起修？”在净土一法中，圆含圆摄，若能信顺起修，当下即得大利，就横断生死流；而疑虑亦得大利，只是现前就象在修资粮、加行一样培养善根。如《观经》中写，若有众生一生造作五逆十罪，临死之时地狱火现前，闻善知识教导、称念阿弥陀佛名，地狱即化为清凉地，即当下得到抉择。

　　此处与修持的时间长短没有关系，但假以佛愿、佛果，令众生心智所依，当下消融无始以来生死困惑，趣无上菩提。在西藏的《度亡经》等伏藏教言中，也可以当下抉择，但需要假助于他人。而随顺念佛，不需要假助他人。有人问，如果这样，那助念团有没有意义呢？也有意义！对无力信顺之有情，使其抉择，一样能一生进趣无上菩提，一生横断生死，也就是在现缘成熟的一刹那就可以横断，而不假于修持，但依佛力。

　　只有泯灭一切善恶是非大小，清净无对待，才能表达出念佛法门的实质内涵，也就是顺性而说，否则无力传达，一传达就会被识心所蒙蔽。所以古来以久，善知识称“净土一法，暗合道妙”，“直趣菩提”，“一生即压群臣”，为诸佛所称赞。

　　为什么“一生即压群臣”呢？因依佛果故，现下动机、发心皆是无上心。“一生”，即一动念，一举心，种子一出来，表达的就是无上心，就是自性之心，也就是顺性之显，即使我们不懂自性，但无意中就已突显了自性之清净，之无造无作，之具足圆满。所以“一生即压群臣”。“一生”，就是动念之间，若能这样修持，但依佛果而得安住的、依靠的、销归的、不造作的心智，就没有畏惧了，就是正念现前，念念佛、念念觉、念念圆满、念念具足。

　　净土一法彻彰了即心即佛，是心作佛，是心是佛，本来是佛，本来具足之心性，这是彻底无疑的教言，是千佛万佛所共知共宣，与次第教言就不相干了。一句“南无阿弥陀佛”，正如蕅益大师在《弥陀要解》中讲，实在是释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提之法，全部嘱累于此五浊恶世之有情，令其成就无上菩提。所以说念佛一法总持一切法则，又称为大总持门，陀罗尼门；又说“以名昭德”，一句佛号能昭无量功德，令此五浊恶世成就清净光佛刹。

　　诸佛如来皆具三德：断德、恩德、智德。佛已证不可思议的断德善巧，断除了一切生死困惑，得清净圆满究竟的顺性心智，回施于有情，以恩德昭立于十方。若是念佛之时，一称南无佛，全体昭显诸佛功德，所谓“以名昭德，以德知心，以心智用”，这是净土法门的一个传播模式，过去善知识讲得十分简单：名即是德，德即是心，心即是用。此处已不要任何遮拦了，直指当下，现前一念善巧，横出生死苦海！

　　音深不散柔软悦耳从脐而出。咽喉舌根鼻颡上龂齿唇。气激变成音句。柔软悦耳。如大密云雷声隐震。如大海中猛风激浪。如大梵天音声引导可度众生。离眉眼唇可呵语法。言不阙少又不烦重。所说无疑言必利益。无有诳语可破语等。离如是过远近等闻。四种问难随意能答。开示四谛令得四果。建立义端因缘结句。语言法则皆悉具足。种种所说事义易了。所宣分明不故隐曲。言不卒疾又不迟缓。始终相称无能难者。以如是语敷演说法。初中后善有义有利唯法具足。能令众生得今世报。无有时节可得尝试能满所愿。深妙智者以内可知。能灭众生三毒猛火。能除一切身口意罪。善能开示戒定慧品。初以名字后令知义而生欢喜。从喜生乐从乐生定。从定生如实智。从如实智生厌离。从厌离灭结使。灭结使故得解脱。如是能令此法次第。善能开示谛舍灭慧四处。能示众生令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜。能令众生次第得至喜地净地明地炎地难胜现前深远不动善慧法云。能分别声闻乘辟支佛乘大乘。能令证须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。能令成就人天之中所有富乐。是为一切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛。在闲静处除却贪欲瞋恚睡眠疑悔调戏。一心专念不生障碍失定之心。以如是心专念诸佛。若心没当起。若散当摄。并见大众常如现前。未入定时常应称赞相好二事。以偈叹佛令心调习。如此偈说

　　世尊诸相好　　何业因缘得

　　我以相及业　　称赞于大圣

　　足相千辐轮　　清净眷属施

　　以是因缘故　　贤圣众围绕

　　足下安立相　　受善持不失

　　是故魔军众　　不能得毁坏

　　手足指网缦　　身相紫金色

　　善行摄法故　　大众自然伏

　　手足极柔软　　身相七处满

　　随意食施故　　多得自然供

　　长指广脚跟　　身佣大直相

　　离杀因缘故　　乃至于劫寿

　　毛上向右旋　　足趺隆高相

　　常进诸善事　　故得不退法

　　伊泥鹿王相　　常乐读诵经

　　为人说法故　　疾得无上道

　　修臂下过膝　　一切所有物

　　求者无吝惜　　随意化导人

　　阴藏功德藏　　善知离散故

　　多得人天众　　净慧眼为子

　　薄皮耀金光　　妙衣堂阁施

　　故多得妙衣　　清净房楼观

　　一孔一毛生　　眉间白毫峙

　　常为最上护　　故于三界尊

　　身上如师子　　两肩圆而满

　　常行人爱语　　无有违反者

　　腋满知味相　　病施医药故

　　人天皆敬爱　　身无有疾病

　　身圆肉髻相　　和悦心施福

　　劝化刚强者　　法王中自在

　　迦陵频伽音　　广舌声如梵

　　所言常软实　　得大圣八音

　　先加以思虑　　后言必有实

　　故得师子相　　见者皆信伏

　　齿白齐密相　　所曾供养者

　　后常不轻故　　眷属心和同

　　上下四十齿　　密致不疏漏

　　无谗不妄语　　徒众不可破

　　眼黑青白明　　睫相如牛王

　　慈心和视故　　观者无厌足

　　虽转轮圣王　　典主四天下

　　有是诸相好　　光明不如佛

　　我所称叹说　　诸相好功德

　　愿令一切人　　心净常安乐

　　菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说

　　诸佛有妙好　　八十庄严身

　　汝等应欢喜　　一心听我说

　　世尊圆纤指　　其甲紫红色

　　隆高有润泽　　所有无有量

　　脉平踝不现　　双足无邪曲

　　行如师子王　　威望无等比

　　行时身右旋　　安庠有仪雅

　　方身分次第　　端严可爱乐

　　身坚极柔软　　支节甚分明

　　行时不逶迤　　诸根悉充满

　　肌体极密致　　鲜明甚清净

　　身形甚端雅　　无有可呵处

　　腹圆不高现　　脐深而无孔

　　其文右向旋　　威仪甚清净

　　身无有疵点　　手足极柔软

　　其文深且长　　修直有润色

　　舌薄面不长　　牙白圆纤利

　　唇色频婆果　　音深若鸿王

　　鼻隆眼明净　　睫致而不乱

　　眉高毛柔软　　端直不邪曲

　　眉毛齐而整　　善知诸法过

　　眉毛色润泽　　善度润众生

　　耳满长而等　　不坏甚可爱

　　额广而齐正　　头相皆具足

　　发致而不乱　　如黑蜂王色

　　清净而香洁　　中有三种相

　　是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。若人不念三十二相八十种好赞叹佛身者。是则永失今世后世利乐因缘。

　　我们念佛要有自受用，即喜悦的引发，在此就需要谈到一个修法次第问题。声闻乘教言中有谛入法则：由苦而生信，由信生悦，由悦生喜，由喜生定，由定生慧。即从苦谛下手，先知苦、解苦、证苦，则后由苦生正信。苦集灭道四谛法中，苦谛若不知，声闻乘自利法是无法下手的，就很难解决生命究竟安乐之依止。“由信生悦”，因疑虑徘徊令人恼怒、烦躁不安、无所依从，若有正信，心智就会安乐。“由悦生喜，由喜生定，由定生慧。”这是个次第问题，慧发解脱知见，而证无上道。

　　有人说：“我如何得到佛法利益、得到无上道业呢？”也就是这个次第问题：由苦生信，被一些极苦所逼迫之人，如有牢狱亡难之灾者，有病痛生命威胁者，很容易生信。何以故？无所出路故。这时就会对教言生信。真正抉择下来了，靠倒了，喜悦自然而起。由喜悦而生定。定的相续必然会生慧。由慧而生解脱知见，趣于无上道。

　　在龙树菩萨这段文字中，把“苦谛”去掉了，直接说“从悦而生喜”，即由观佛三十二相八十种好而生喜乐，这在念佛法门中极易生起，逾越了苦性之说。但因为念佛由信顺而入，所以在此还是把苦谛作为一个不逾越的次第，比较方便一些、好下手一些。

　　这个次第是十分重要的，因为生喜，心结就容易消除，这是修法的一个状态。“由喜悦而生定”，于是就能真正解决深层次的心结，这样就能令法次第彰显在我们的修行过程中。如果不知道这个次第，有时人会产生一种偶遇的法喜，比如就会说“哎呀，今天打坐念佛很欢喜、很相应！”没有真正于法得到条理性，只是偶然碰上，这样不能形成修法善巧，佛法很难成就。

　　我们在法的次第上一旦成熟，就可以于有意无意之中进趣胜法之乐。在这个胜法中，我们能战胜贪嗔痴慢疑邪见的逼迫、侵凌，或说缠缚，故有法之乐。这个“胜”，就是不被逼迫、侵害，而可以依其现缘即做师导，即做善友，即做法则，即做成就，也就是在贪嗔痴慢疑生起之刹那、之当下依法而得胜，故所以乐。这是特别重要的修法机遇，就在贪嗔痴慢疑邪见生起之刹那，这个现下若能依法而修持，依法而观察，依法而审视，那就是我们的良师益导，就是我们成道的资粮，由此就会生喜。这个喜就来自于贪嗔痴慢疑生起的当下，一定不要错过这个机会！有人认为等以后没烦恼了再修行，或对自己现前的业习感到自责、后悔，或想逃失、回避，那可就是错失良机了。这真是良机，唯有此处才能真正修行！

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