依《十住毗婆沙论》谈念佛与般舟三昧修持

其它经论 | 作者：慈法法师 [投稿]

般舟三昧行持法则之二

　　人生短暂历程中，我们能自主运用生命的机会有多少？有人计算说，就按人生百年，除去从婴儿、少年到成熟的过程，再除去衰老、病弱、睡眠和烦恼不能自制的时间，我们能比较健康、自主生活的时间大概只有十五年，不到六千天！

　　生命就这样刹那刹那地消逝着，很多人总想留住什么。而我们一旦真正启开心灵之如意宝藏，就不会再产生要留住什么的妄念了，因为每一时刻都是庄严与清净，每一时刻都是未曾有，每一时刻都是稀有与不可替代的。如果看到这一点，我们的人生价值就会有一个彻底改观。

　　改变人生主体价值，是我们所谈之主题，因为众生总想找一个珍贵的替代品，一个高尚的时机，或说一个崇高的事业，总在盼望那一刻的成熟，但不知当下不可替代的生命机遇就刹那刹那地在妄念中流失了。各种期盼的妄念、伺机的妄念、不平等的妄念、凡圣的妄念，对未来假设的妄念，把我们心灵的如意宝藏变成了无尽的生死苦海、烦恼业海，把我们心灵本具的无量光佛刹、庄严净土变成了充满了贪嗔痴慢疑的三界火宅。

　　对于每一个现下，我们可以尊重它，也可以让它刹那刹那变成火宅，尊重心生起，现下就是尊重的感受，若用轻慢心，那就是轻慢的感受，这与外缘没有关系。外缘只是事相的表述，而事相千人千面、千人千感知，最主要还是看我们如何运用自己的心智。所以，有什么心灵，就唤起什么如意的感知，包括贪嗔痴慢疑，也有个如意的感知，即如现下所用意、所知意。在藏传佛教，对“意”的认识特别重视，而我们内地学佛人，对此认识往往不够，结果总是不在意、不净意。就如现前所讲的般舟念佛三昧，也存在一个在意或不在意的问题，若在意，念佛三昧跟我们就有关系；若不在意，那它就在我们的生命中不断流逝。

　　佛在经中为诸比丘说“何为尊贵之法？”其中讲了很多尊贵，例如：若人遇法，不疑不谤者，是人与谤者比是为尊贵；闻法而喜，喜而守护不舍者，比单单闻法不谤的人尊贵；闻法勤而习之，那更尊贵；若闻法，不光实践还能成就，此人就不可思议了。比丘问，还有没有更尊贵的？佛说，能把成就的法传达给别人，那就象佛一样尊贵。

　　我们现前所讲的般舟法到底尊不尊贵呢？很多人读过《般舟三昧经》，为世尊在竹林精舍所讲，其中很细致地描述了此法之尊贵，以及十方诸佛对其的爱乐与守护。也许我们不知道，在我们行般舟的时候，虽然念着我正疼、我正烦、我正恼，但十方诸佛都在爱护、守护、加持着我们。希望大家尊重这个机会，我们闻到这个法则，能欢喜，能生信，能深入地延续它、实践它，那实在是很尊贵。

　　复有四法。一造作佛像乃至画像。二当善书写是三昧经。令信乐者得已诵读。三教增上慢人令离憎上慢法。使得阿耨多罗三藐三菩提。四当护持诸佛正法。是为四。复有四法。一少语言。二在家出家不与共住。三常系心取所缘相。四乐远离空闲静处。是为四。初五法者。一无生忍法。厌离一切诸有为法。不乐一切诸所生处。不受一切诸外道法。恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近。二心常修习无量诸法定在一处。于诸众生无有瞋碍。心常随顺行四摄法。三能成就慈悲喜舍不出他过。四能多集佛所说法如所说行。五清净身口意业及见。是为五。复有五法。一乐如经所赞布施无有悭心。乐说深法无所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住欢喜。恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。三常乐听是三昧读诵通利为人解说令流布增广勤行修习。四心无妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡盖。五于佛法僧宝信心清净。于上中下坐深心供奉。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五。

　　复有四法。一造作佛像乃至画像。造作佛像能给人带来一个殊胜因缘，因为我们不缘佛像，就总会缘其他像。有一些修行方法，是让我们把所观最得力之像当作佛即可，无论什么像都可以，如藏传佛教中还有牛本尊、马本尊。

　　曾有一位居士，他的母亲去世了，他想到母亲在世时有很多过失，肯定会堕地狱的，但不管怎样母亲把自己辛苦养大，自己又学佛，怎样才能帮助母亲呢？心中很是苦恼。于是他就把母亲当做佛像念了一段佛，虽然开始还是觉得母亲的像不够庄严，但心里一个劲儿想她就是佛，就是佛，咬准这一点，不管其他，后来的确就看到母亲慢慢回到她的本家本国，往生了。这是因为把自己念的佛同自己想象的对象拉到了一起，不断念、想，念、想，结果相应了，于是整个心智一下就会宁静下来。我们在念的过程中使外缘改观了，变得真实亲近，有吉祥征兆，所以说万法唯心，这里是需要实践的。

　　学佛人真要行大孝，真正帮助自己所有的亲人往生极乐世界，成就佛道，否则我们实在亏负了学佛。对于这一点，现在很多发心出家、学佛的人还是认不清楚，认为离开父母是不是就不能行孝了？其实还真不是。

　　二当善书写是三昧经。令信乐者得已诵读。也许是印刷术越来越发达的原因，给人抄经刻经的机遇越来越少了。善书的要求是很高的，不能草草，过去人抄经时，要沐浴、盖新房子，监督所用纸的制造全过程，自己做笔，自己研墨，十分郑重，所抄之书，为人乐读，甚至感动天地，所抄之经都会放光，天若干旱，还能求雨得雨。

　　三教增上慢人令离憎上慢法。使得阿耨多罗三藐三菩提。增上慢，是佛教中特定的一个名词，是进趣心中带来的“有所得”的感知，很多人因增上慢而堕入泥犁。

　　如佛在世时，有比丘证得四禅，深尝法味之乐，但他认为这就是阿罗汉，已经不增不减、不取不灭，不为后有了，结果后来到世俗中，因习气翻起而生烦恼。此比丘认为四禅有所得，这个增上慢心就会留下烦恼的种子，在异熟之时就表达出来了，当其为烦恼所逼迫之时，就开始诽谤，说佛法中没有解脱，没有真正的寂灭之乐，结果堕入地狱。

　　佛所施教法皆说不可得法，故佛说“法本法无法，无法法亦法”，就是为了洗脱我们有所得的染著。予有情，法之善立，不予有情，法之着染，给我们法的接度，所以说法如筏喻，而不是把众生放到船上不让下来。法尚应舍，况且非法呢？这就是无法可得的意思。如果我们把有所得的心智运用在生命中，或修法中，种下的就是以为有所得的种子。在无所得法中以为有所得，错认门头，这种增上慢会扼杀我们的善根。

　　在增上慢心智成熟的情况下，就会成熟有所得的大妄语，整个《楞严经》中，每个阴魔的出现都是因为有所得，依贪染而烦恼，乃至说依如来涅槃爱乐染著，亦是我相，都是沉浸在增上慢心智中。为什么《楞严经》会最先灭？就是因为它象一面镜子，容易让人的面目露出来。

　　在这个时代有情中，增上慢是十分普遍的，所以，劝人离增上慢，是很重要的一个工作，或说是一个修法，是大悲心的熏习。为什么是大悲心的熏习呢？因此处令人堕落故，因其修行的法则是相似法则，看起来说的是佛教，运用的是佛教，其认为有所得的还是佛教，结果却沉沦于泥犁之海，甚至会堕阿鼻地狱，入五无间，何以故？错认了门头。这是很大的问题。

　　由于末法时代人多放逸无度、不负责任，女性多被侵辱，所以女性学佛者偏多，她们要了解自己、成就自己、离开被逼迫侵害的苦难，但同时女性又有多变性，心智不安稳，所以，佛陀为女众制更多戒律，也主要是针对这种慢心，或女性的弱势状态所做的一个辅助，是公平、慈悲的。

　　四当护持诸佛正法。是为四。末法时代，深入学佛越来越困难，所以需要护持正法，爱乐道场，尊重三宝，亲近守护延续佛陀教言，这是十分重要的。

　　有人会认为十方哪儿不是道场？于是对有形道场的护持多生轻慢。其实，无形道场，有形道场都应该爱乐，这样才是真正的十方道场，否则我们偏激地提出所谓的“十方道场”时，就会放弃有形道场有意义的作用，反让人轻蔑寺院，结果多生违缘恶报。

　　护持正法，此“正法”二字，不是标立性的，是能令众生“除烦恼、了生死、广利有情”的，这是正法的实质内涵，虽然三乘教言各有所表，但其大体内容都不能离开此内涵。许多道场中说我正他邪，这跟佛法就没关系了，是自我标榜，因为佛法的确是为了给世间带来利益，至少是要除人疑惑、去人烦恼，然后是出轮回的悲智运用，所以正法对我们来说很重要。

　　复有四法。一少语言。

　　二在家出家不与共住。见和、戒和、教法和，大家才能共住，否则不好处理，难免生烦恼。

　　三常系心取所缘相。此处是讲念佛。有时我们在很累的情况下，念佛三十二相八十种好，就如一个熟悉的面孔过来打招呼，心里一下就缓过来了。有时听到一句“南无阿弥陀佛”，也就好了！这也是相缘，因为声音相也是相。

　　四乐远离空闲静处。是为四。即远离愦闹，行于闲静。

　　初五法者。一无生忍法。厌离一切诸有为法。不乐一切诸所生处。不受一切诸外道法。恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近。

　　“一无生忍法。厌离一切诸有为法”。因为当下修行法是远离有为的，“立一念”本身就是无为，“断诸想”就是断有为，远离造作，这样可以坦露自性，远离生死过患。

　　“不乐一切诸所生处”。即对一切有所得不爱乐，远离有所得心，因无为故。但世人行法多有所期盼，期盼心若泯灭不掉就会造成过患，多不相应。那我们能否立一个心愿行法呢？也可以，但要把这个心愿审视地十分清晰，因心愿实际是行法动机，若不知行法动机，就是不明心愿，不明心愿就是不名发心，不名发心的人称为迷失了方向，那就很苦了。心愿生起时可以满愿，然后一直延续到远离有所得的清净心智上。

　　“不受一切诸外道法”。以有所得的动机修法就称为外道。学佛的人中，利用天时地利药物禅定等很多外围方法来启发心智，这都仅是助缘，若正因丢失了，执着于助缘，就会陷于失心状态，不能自制，故不受一切诸外道法。

　　“恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近”。诸欲多有过患，不仅不得胜法之乐、定法之乐，也会遮蔽神通妙用。因为出了欲界定才有初禅二禅三禅四禅，才能得色界之法，若不然只能在欲界的侵害中打转，不得佛法之广大利益。

　　二心常修习无量诸法定在一处。于诸众生无有瞋碍。心常随顺行四摄法。关于定在一处，世尊在《遗教经》中讲过一句话，对我们修法是特别好的引导，即“制心一处，无事不办”。制心一处，就是于其他因缘不做攀缘，这在声闻修法、自利修法中有特定的效应，对初下手修法的人还是很重要的。但因它会舍弃众缘，悲心的修持就少了，而多于禅定，也就是多于自利受用安乐。而在大乘修法中，“制心一处”的教导就有所强制，此处可以“不制”了，但后面还要有“不随”。若单是“不制”，没有“不随”的相续，就会出现纵欲、堕落。

　　这个地方需要分明，如果有“制心一处”修持的机遇，也是很难得的；如果没有，不攀求也行，就用不制不随的大乘教言修法。不过，大乘教言修法虽有悲智，但若没有真正生起过“制心一处”的善巧，运用起来也会比较难，因为不知道佛法真正的胜乐。我们没有得到胜法之乐时，就会不好乐这个“不制不随”，悲智心就用不出来，也没有力量。

　　“心常随顺行四摄法”。四摄法，是我们学佛交流中通用的大乘教言法则。其中，同事是很重要的，爱语是所运用方式，布施是十分需要行的，饶益是真实所在。这是大乘修法的一个机制，而现在人多是要么高高在上，要么自卑，同事的因缘少了。爱语，即说有益有情、令对方安乐的真实语。布施，过去称为三檀布施、三檀悉被，其中最重要的是法施，法施的内容很广；当然财布施也很重要，能令众生远离贫瘠的逼迫；无畏布施，能予人安乐和安慰。这是布施的实质内容，故说饶益，即：当他人求教于法时，予人于法施；祈请于财时，予人于财；惶恐不安时，予人于安慰。

　　三能成就慈悲喜舍不出他过。慈悲喜舍，即四无量心。过去将六度加四无量的修持，称为十愿修持。慈悲喜舍的运用，所谓“同体大悲，无缘大慈”，令人生喜，令缘生喜。

　　“不出他过”。不自赞毁他，抑恶扬善，是中国古来以久都十分重视的一个道德修持，这种修持对出家人来说更为重要。作为一个寺院的首领，或一个团体的首领，或教众的人，不出他过就更难了，因为他观察到一些事情，都需要及时提出，以免出事，但虽然有时及时提出了，却难免会表述出一些过失，这样就会减损自身道德，人会变得多事、不厚重。所以过去人不愿意摄众，也与此有关。但若不擅交流，又会使一个道场、寺院、或团体出现腐朽，甚至更大的问题。所以，如果不出人过就能解决问题，那真是那些常需与人交流的人特别应注意修持的地方了，在此，“谏人五德”应当学习，即所谓利人心非危害心，调柔语非嗔恨语，知法非法，知时节因缘，善令对方接受非排斥。

　　四能多集佛所说法如所说行。即所谓的博学广闻，于一切法勿有舍法之罪，不轻他人所学法则。若以自己有缘之法诽谤无缘之法，以自己有缘之证诽谤无缘之证，都会造成舍法罪。舍法罪会遮蔽其他有情，令人疑惑。故在种种差别修法中，我们多赞顺就好了。赞者就是不去抵触，主要是对“佛所说法”，顺者也并不是跟着他修，而是依他因缘去做鼓励，不去阻挡，这样就没有减损。

　　五清净身口意业及见。是为五。身业、口业、意业清净的人，其相貌都是有表相，或说具体量的征兆的。例如身业清净的人，会有一些表相的差别，如光相，这个差别是很大的。又如香气，比较有修行的人，身上就会有檀香等稀有香味，这并不是熏出来的，也不是发出来的，是其清净的身业带来的业报相，是因善神眷恋而带来的，若一带人的恶性果报出现时，这个香味就起作用了，可以遮蔽这一带人的恶报。又如触感，有的人到一个地方，周围人就会纷纷逃之；而有的人大家就比较喜欢一起坐一坐、谈一谈，即周边人的感知差异也会很大。过去说罪恶颠倒之人，经过得漏尽定的比丘时，即使对此比丘一合掌，就可得到不可思议的加持。释迦佛在经典中说在家居士何以善增上？其中就讲到常亲近阿罗汉、智者、圣者、菩萨，来增长自己的善德，也即是感知增上。就如我们洗衣服，若用清净的水，以及好的洗涤剂，很快就可以洗干净，但若用浊水、污水、有异味的水来洗，结果就是被污染了。

　　“清净身口意三业及见”，为什么在三业后面专门提出一个“见”呢？这是特别重要的一点，实际就是指我们的举心动念不能错过、不能迷失。一举心动念，要了解它，但不是说它好坏，而是要运用它，透视它，否则我们就会有思见、邪见、不正见，那可能就会吃苦了。真正在意举心动念，并在此处安立的人，那太难得了！

　　复有五法。一乐如经所赞布施无有悭心。乐说深法无有吝惜亦能自住。深法难说，如净土法门，是最难讲的，因讲时要彻底舍弃自我的感觉与造作。

　　二忍辱柔和同住欢喜。恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。能忍辱柔和，肯定就能同住欢喜。所谓忍，其实无所可忍，慢慢都不计较了。现在，共住欢喜的因缘越来越少了，若是一个简单的行法的团体、学法的团体，还是可以做到的。若稍微复杂一点，利害关系、名利世间风一吹，就不行了。

　　所谓“恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。”也就是说当我们遭到恶骂、鞭打时，要认为这只是业缘现前，不要推咎他人，实际是甘受因果之心。

　　三常乐听是三昧读诵通利为人解说令流布增广勤行修习。

　　四心无妒嫉。不自高身不下他人。除睡眠盖。

　　五于佛法僧宝信心清净。与上中下坐深心供养。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五。不嫉妒；不贡高、不下劣；不忘人恩德，哪怕点滴；在上、中、下三坐中，即一切因缘中能够欢喜共住，都是我们学佛的好因缘。

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