依《十住毗婆沙论》谈念佛与般舟三昧修持

其它经论 | 作者：慈法法师 [投稿]

般舟三昧进趣细则：出家六十法之一

　　十号，是佛十种力之表达。如世尊，是十号之一，表达了佛在三界中至上的尊贵，能令欲界、色界、无色界三界有情得以出离、得以善巧。对学佛人来说，启开佛的十八不共十力四无畏，即每个有情都具有的心灵宝藏，是我们学佛的愿望，或说机遇。

　　出家菩萨修习是三昧法者。所谓一于戒无瑕疵。二持戒不杂污。三持戒不浊。四清净戒。五无损戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持圣所赞戒。十一持智所称戒。十二随波罗提木叉戒。十三具足威仪行处。十四乃至微小罪心大怖畏。十五净身口意业。十六净命。十七所有戒尽受持。十八信乐甚深法。十九于无所得法心能忍。空无相无愿法中心不惊。二十勤发精进。二十一念常在前。二十二信心坚固。二十三具足惭愧。二十四不贪利养。二十五无嫉妒。二十六住头陀功德。二十七住细行法中。二十八不乐说世间俗语。二十九远离聚语。三十知报恩。三十一知作恩报恩。

　　出家菩萨修习是三昧者。所谓一于戒无瑕疵。二持戒不杂污。戒有三具戒，若不清晰，就会生杂污。例如，声闻戒是威仪戒，重视行为、语言，即身口表现出来后才为犯戒，其对心念所想是有遮护的。但在菩萨戒中，举心动念十分重要，即使不做出来而心里想了也是犯戒，所以又称为善法戒或正念戒。对此二者，有时此处为是，而彼处为犯，融通不恰当时就会产生矛盾。

　　比如一妇女正落水挣扎，此时来一持声闻戒的比丘，因其不是圣者，尚有动念，有染欲心。因心不净故，他可以不去救人，而劝他人去救，以不失威仪。如此，这位比丘不犯声闻戒，但犯菩萨戒。因菩萨要悲心修持，要于一切时处利乐有情，不能舍众生于苦难之中，而应令其离苦得乐，在举心动念的抉择上，视“一切男是我父，一切女是我母”，我们看到自己的父母被水淹了，怎能不去救呢？

　　在道宣律师的摄化教言中，通过《四分律》的评判来修持，例如若用唯识圆觉宗，该如何修证声闻戒？于亦假亦有宗，如幻宗，该如何评判戒？都是为了戒不污行、不相互矛盾。

　　三持戒不浊。即持戒不乱之意。往往对戒律不清晰时，我们就会说：“我在持戒，我这样是对的，那样就不行。”这就造成持戒的“浊”了。例如我们刚来此住山安居时，当地老百姓说：“法师，你们在这儿住可以，但不种菜不行，因为土地稀少，如果荒着，谁都会唾骂你们的。”为了避免大家对土地荒芜的讥嫌，我说行，就答应下来了，但当时每天还要给大家讲戒，要于戒不浊，于是就把自己定位为可忏的菩萨。每天种完菜，一洗手就上课去了，上课前，先忏悔，说我犯某条某条戒，大家忆我清净，受我忏悔。若受我忏悔，我跟大家一起学习；若不受了，我继续忏。这就是不污，不能说我持的是菩萨戒，是令众生不谤不讥、爱乐佛法，就可以在声闻戒上浊而染污了，所谓持菩萨戒犯声闻戒，就应去忏悔，忏悔完后，大家都说：“法师，讲吧，讲吧。”这样每天都在干中、忏中，那时天空经常有十分吉祥的征兆。

　　四清净戒。受二百五十条戒的出家人，有这么多戒，而且不同人对戒的认识还差异很大，怎么清净啊？因此，出家人必须具有无漏心智，“无漏为本，净心为要，清净为相，令世人爱乐。”

　　五无损戒。即不能减损，我们持多少条戒，就要事无巨细地守护多少。

　　六不取戒。心中无染，不取“我在持戒”、“我犯戒了”之相，于戒清净守护。

　　七不依戒。不依戒来标榜，不依表象而守护，但依无漏为根本。故在僧法中，许犯许忏。世人眼中，多是不许犯，即不允许有过失，犯过之后，大家就不能相互包容。实际上，若无犯相，佛法不能住世，因为如果大家都持戒，世间就不是这样的，而如果大家都犯戒，世间也不是这样的，故说许犯许忏是佛法清净住持住世之相。

　　八不得戒。不以已得，否则就为对待心智，无表戒体就出现染污，所以不得力。

　　九不退戒。一旦受戒，就不再疑虑，即在此彻底放心的意思，所谓“一信永信，一受永受”，应于法生抉择，而不说我今天如果受了戒，明天会不会犯？会不会退失戒法？

　　十持圣所赞戒。在声闻法中，寂灭为乐；大乘教言中，大悲为乐；金刚乘教言中，自性守护为乐。到底用哪个呢？圣所赞戒。有的人需要大悲的修持，有的人需要寂灭的安乐，圣者在不同的观察角度来施教法则，让我们应如是守护，引发我们对戒的抉择。

　　十一持智所称赞戒。在佛教中，圣者与智者的差别是很大的。若以菩萨次第说，圣者是入地者；而智者的含义更广泛，有证得一切智的，可称阿罗汉；有证得种子智的，即是菩萨；有证得一切种子智的，那就是佛世尊了。因一地不识一地，所以一般来说，可对上一地者称为智者，对下一地者称为愚者。

　　十二随波罗提木叉戒。波罗提木叉，其教言内容是各个保解脱，于出家在家人中，乃至持一条戒，若能完整守护下来，亦可得保解脱。这是很重要的一个名相，若对此不了解，很多人在持戒细分上不能爱乐。

　　世尊在世时，有两个比丘要去见世尊，路上因天大旱，没有水喝，即使有也都是生虫的水，而这在戒律里是不能饮用的。这时其中一个比丘说，我不能渴死，为了见佛，生虫的水也要喝。另一个比丘说，世尊制有戒，不允许喝有虫的水，应慈护一切生命，于是甘愿渴死了。后来，活着的比丘见到世尊，世尊说：愚者，汝二人同行，汝未见我！此人困惑地说：世尊，分明我来见汝。世尊说：彼因持波罗提木叉故，得生于天；汝因破波罗提木叉故，虽见我形，未见我法，所以不名见佛！

　　细微持戒，每条戒都可以保解脱，成就无上菩提，这是不可思议的力，此戒之力是十方诸佛所守护，所以称为保解脱戒。在龙树菩萨的教言中，特别提倡“由一戒而入”，即在一个戒法上彻底、清净、严格、无疑地守护，由此进入完整、健康、得力的戒德中。

　　由一戒而入即保解脱，就如说念佛能断无始以来的生死业流一样，无始以来我们造了无尽的善恶无记生死轮回业，这一念佛就能解决问题吗？能解决！最主要是这一念要纯正，当此纯正、绝待的刹那生起时，自性就表现出来，一切无始以来的业力就消融了。

　　在我们这个时代，求完整，求完善，求高尚的多，但岂不知这实在是一个不完美的时代，或者说是一个比较堕落的时代，求完整就更难了，故由一戒而入不失为一种方便。例如出家人二百五十条戒中，在家居士五戒八戒中，每条都做到有一定难度，甚至不见得能全部了解，如何能行持呢？如果完整的我们不了解，一条是否了解呢？如果只知道泛泛的名词，即使一条戒，我们想严格守护的机会都是没有的。

　　很多学佛人不在乎守持，实际就是不在乎戒法。戒法是严格的应做不应做的要求，在此若对明确的戒法做不到，对不明确的就更加模糊，于是遇到事相就更加无法抉择，而在徘徊仿徨中造成所谓的轮回业相。

　　所以，在佛陀的教言中，应做与不应做的制教是很严格的，这样就把我们平时徘徊、模糊的概念清晰化了。因此，戒律的制订，是直接的智能给予，我们不用辨识，一念随顺即可，这样具足自性的清净、自性的安乐与真实的功德。这就是“波罗提木叉”保解脱的实质内涵，可以由此增益我们的智能，由一戒增二戒、三戒、四戒，逐渐纯正完整的道业，实现法则的周遍性。

　　十三具足威仪行处。在威仪行处，应有清晰的守护。过去有四威仪之说，所谓“坐如钟，站如松，行如风，卧如弓”，皆有摄以正念之作用。

　　例如卧要吉祥卧，又称狮子卧，大自在卧，可增益其色，使心不散乱，这种卧法在很多修法中是有要求的。又如坐要如钟，人若一昏沉，因心散乱而无力，就无法坐如钟了。所以，除睡眠，其实就是除去散乱。所谓财色名食睡中，昏沉是最难除的，有出家人为了坐如钟的威仪，就用很薄很尖的竹片围在腰上，身体稍微一斜，竹片就会扎人。也有修行人坐在悬崖边，面对万丈深渊，只要一昏沉，色身就没了。难道昏沉值得拿性命来对治吗？按业报来说，的确有这么严肃！

　　《遗教经》中讲，中夜两小时休息是很标准的休息模式。过去很多出家人几十年如一日，12点睡觉，2点起床，其他时间都在修行或劳作，他们这样岂不是太辛苦了？不，他们认为只有这样才行，才不负债，才对得起自己的生命，因此他们也更有力。

　　关于行如风，实质也是要求不失念。例如南传佛教中，有四大经行，或称业处经行的方法；在汉地，般舟行法也是一种经行方法，都是为了不失念的行法。

　　现在，许多人常有做事不得力、很累的感觉，实际就是心念不相续、散乱的结果。若于威仪行处，自然、如实，而不是刻板地守护，就很容易使散乱心智得到调整，我们这样时刻提醒自己、调整自己，反而不会累了。所谓具足威仪行处，“具足”就是要求，这样的要求在现在这个时代是否过高呢？其实，如果对生死、法则的修持跟得上，这的确是一个福德因缘，能使我们展现出生命的自主价值。

　　十四乃至微小罪心大怖畏。若不在意细小过患，大的过患就会慢慢发生，这是防微杜渐的修持，也是真正大福德的修持，没有大福德的人往往会说自己不拘小节，而若道德细腻时，就显在小事上了。

　　十五净身口意业。若不净，我们的生命就消耗在浊业之中了。而净的方法很多，如忏净、戒净、发菩提心净等等。若于法上修持而道德成熟时，则身心寂净，为天人爱乐，龙天守护，所做事业就有得力之处，如果没有龙天护法的守护，事业相是不能成就的。

　　对于出家人，净业要求到什么程度？如身业，不能破坏有生命者，即使草木也不能无端破坏；口业，不能说不净语，即不如法的话；意业，觉察举心动念是否为正念，而意业难察，在此需要很好的正见、正思维、正语、正业、正命的修持，才有正念生起的基础，否则一举心动念就有污染，再一延续，就是不净业相了。

　　所以，正念修持的基础要求是十分高的，净意业有一定难度。但也有猛利有情，通过誓愿摄护正念，例如，藏地香根活佛发了这样一个愿：若我意念中生起一念自私自利，愿龙天护法将我碎为微尘。这样就可以直接表达生命中不能有一念非正念的业缘，就不需要其他基础了，这就是猛利誓愿带来的正念修持。

　　我在学习净土时，有一些感激的体会，感到这个法太好了！真是如历代祖师所讲，三根普被、利钝全收！的确不可思议！但社会上很多传法有误导之讥嫌，于是当时也立了一个誓愿：若所讲违背世尊的净土教言，宁堕地狱，生生世世充塞地狱，无有出期。这是一种修持方法，它会鼓励正念，不守正念也行，那就充塞地狱去吧，生生世世不出阿鼻地狱之煎熬。因为正念好说，但若是没有意乐，没有身业、口业的推动，就很难真正清净持续下来。我们可不可以模仿学习呢？就看我们自己敢不敢了，因为因果真实不虚，若有畏惧，就不要这样做。

　　十六净命。正业、正命，是八正道的守护，即不行非法业缘，例如，不去不该去的地方，依正二报中不与非法交流。在寺院里，如果能守护戒律、实践佛法，净命因缘是具足的，而在世俗中，则很难具足。曾有一个人得癌症了，打来电话说太痛苦了。我说癌症不痛苦。他说不知打了多少止痛针了，怎能不痛苦呢？其实若知道癌症的源头就好解决了，不知源头是最痛苦的，药只能遮蔽痛苦，但不能让我们知道痛苦的源头。他是做什么业的呢？开赌场，不知让多少人家破人亡，想想这个果报。

　　十七所有戒尽受持。有的比丘说，我只管持声闻戒，菩萨戒我不管。那是不行的，所受戒都是应该重视的，否则就可以舍戒。佛教中，有一个名词为“同戒戒羸不自毁犯”。若学了这个戒又不能行持了，称为戒羸，应舍，佛在世时，对此赞许为“顺缘舍戒”，也就是说，若不爱乐这个法则了，就应该舍，否则就应竭尽全力守持，不能说做了很多恶后再去舍戒，这样我们才能做一个真实的人，佛说这样的人能成道业。

　　十八信乐甚深法。在此就开始从大乘心量上来要求了。我们可以辩法于现缘中，也就是说涉及法流、法义是可以辩论的，但很多人会否定其他教言，而否定，就不是信乐甚深法了，就容易出现舍法过。

　　舍法过，有时是因为情绪，即我们自己不喜欢而生起。例如曾有一位藏传出家师与我一起走动时，见人就问叫什么名字，然后就发四皈依证。当时我就来情绪了，认为此人太攀缘！但后来发现不完全是这样的，因为在他们的戒法中，对初发心有主动引发的要求。所以后来再看到这样的事，我笑笑就走了，只要是主动引发大家真正学佛，我不管；若是攀缘，那还是让人难受。这个细微处怎么分辨呢？我们不能横加评判，因为心理状态太细腻了，但我们的情绪会凭着直接感受来评判一件事情，的确往往不见得恰当，如果认为自己的情绪是对的，则会感情用事，对三乘教言之中的不共之处，就不能融通，于是在有意、无意中产生制约。

　　十九于无所得法心能忍。空无相无愿法中心不惊。这是很重要的一个要求，也是佛法与外道不共之处。外道必依有所得，而佛教教言实在是认为一切法皆不可得，此中差异是很大的。

　　无所得，实际是我们的大圆满镜智、妙观察智、平等智心境的现前运用，若能信乐甚深法，这样就能坚持培养无所得心。无对待也是无所得的，远离对错，凡圣，是非，但了了分明，知道他人在做什么，在择什么法则，此处若不分明就出问题了。

　　分明了知很重要，但不是分别执着。这里的知不是染著的知，是我们既要知道这个事情，又能以无所得的心境来透视它。这样就能运用平等智、大圆满智、妙观察智、法界体性智来正确面对现前因缘，否则我们就会用不平等的心、自己的量、自己的思维模式、自我的法则来衡量事情，就会带来苦与乐，得与失，凡与圣，浊与净的对待烦恼。而对待烦恼太多了，是我们这个世间时时刻刻都在发生的事情，希望大家对此有透视力。

　　空、无相、无愿，即三解脱门。不光于无所得法能忍，还于三解脱门不惊，这是深刻培养我们的解脱道的修持，又称“三三解脱三昧”修持，是出家人必须修习的法则。

　　二十勤发精进。精进的方法是很多的，而“勤发”二字很重要，这是需要不断熏习，不断用意乐和誓愿来策励，于法深入实践的。

　　就看现在汉传佛教中，观音势至文殊普贤的形象莫不是女菩萨，男菩萨没有了。而在隋唐时期，这些菩萨画像都是男性的。菩萨画像都是女性的，这不是故意的，但它是一个表征，表达了现在的业相，因为那个时代人的放逸心不如现在这么无度，现在人放逸的机会越来越多，随心所欲的心理越来越重，于佛法精进实践，守护爱乐的人是十分稀少的。

　　二十一念常在前。即正念在前，不失念之意。很多人刚说完的事情，一回头就忘了，做事没有相续性，正见没有相续性，就会经常失念，产生很多磕磕碰碰与不相应。

　　二十二信心坚固。经常有人说我不学佛了！这就是信念不坚固带来的，实际就是信仰危机。我们对佛法的信仰实在是应该坚固、应该十分清晰。

　　二十三具足惭愧。惭愧二法实在是这个时代人应该反省的东西。若无惭无愧，会给自己和他人带来很多伤害，对此前面的“在家二十法”中也有所讲。

　　二十四不贪利养。有次我到天津，有位律师很严肃地组织了一个座谈会，引发原因是一个老居士，他每月只有街道上发的120块钱生活费，而这个老居士特别慈善，凡所有见到的出家人，都要拿钱去供养。但这个负荷太大了，于是他就把自己的积蓄拿出来，自己每天只吃3个馒头，1块酱菜，结果老人家因为营养不足而严重浮肿，又因没钱而不能治病。

　　这件事情影响很大，也很恶劣，这位律师实在看不下去了，于是组织了此次座谈会，希望讨论出家人从戒律上应该怎样面对这类事情？居士怎样供养恰当？

　　我第一次因利养问题被极大地震撼了，这也是一个永远的震撼。这位老居士每天就吃咸菜馒头，严重浮肿了，还要拿自己的储蓄去供养每个见到的出家人，对出家人来说，不贪是什么心理呢？过去出家人特别简单，三衣一钵，实际就是不贪利养的一个表现，世尊证阿耨多罗三藐三菩提后，还是席坐托钵。对出家人来说，不贪利养太重要了，这个贪不知害了多少人，如果出家人真是时时刻刻不染著利养，那就是真正好修行人！

　　从另一方面说，很多居士对“供养”二字的认识也有不足。供养并不见得是钱财，多念佛，尊重三宝，多诵经，为天下三宝住世多祝福，比用钱方便得多。如果没有这个认识，给自己带来负重与伤害；然后他人就来同情，结果反而让人对三宝、对信仰产生疑惑。

　　二十五无嫉妒。参照前面“在家二十法”中的内容。

　　二十六住头陀功德。这是出家众比较提倡的。头陀功德，有着粪扫衣、但三衣、常行乞食、次第乞食、日中一食、节量而食、过午不饮浆、住寂静处、冢间坐、露地坐、树下宿、常坐不卧等要求，这些要求称为十二抖擞，亦即十二种戒法，十二种功德，这对出家人的修行是极有意义的。

　　二十七住细行法中。我们都知道，人有粗重烦恼，也有细微烦恼，还有尘沙烦恼。世尊在戒相上是很细腻的，出家人的戒，包括菩萨戒，实际都是五戒具体充分的细化。

　　二十八不乐说世间俗语。二十九远离聚语。出家人行于寂灭，远离愦闹。

　　三十知报恩。在任何佛法的教导中，知恩报恩都十分重要。出家人要知佛恩、众生恩、国土恩、父母养育恩。我们每个有情之间能见面、能相认识、能交流、能生活在一起，都是应该相互感恩的。

　　三十一知作恩报恩。知作恩是对知恩的深入延续。世尊给予众生的教言中有三德，其中之一就是恩德，另外是智德与断德。世尊给我们的恩德是由作而显的，是由无量兆载的修持而得，所以称为作恩，此处当知！许许多多所谓学大乘法的人不知作恩，空谈、奢谈自性，结果相互冷漠、互不尊重。我们于世尊法的应作分去做，于不应作分不做，这样来细微地报佛恩，实际就是知诸佛如来对我们的修德回施，感谢佛陀的教育之恩，使出离三界苦海之恩。

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