论名：十住毗婆沙论
著译者：龙树造；姚秦．?摩罗什译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题：
《十住毗婆沙论》，梵文Da?abhūmika-vibhāsā-?āstra，又名《十住毗婆沙》或《十住论》，龙树造，姚秦．?摩罗什译，十七卷，三十五品，收於《大正藏》第二十六册。本论用偈颂简述《华严经》〈十地品〉中初地(欢喜地)及第二地(离垢地)一半的经文大意，再加以引申暂释，?阐扬广大菩萨行的论书。本论第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助念佛三昧品〉等六品，?研究净土学者所注意，尤其本论中说明弥陀信仰的〈易行品〉，?认识净土思想的形成及其影响的重要典据。
本论的地位及特色：
一、本经说明弥陀信仰的〈易行品〉，自古以来即特别受瞩目。该品不仅在了解龙树思想上极?重要，亦是认识净土思想的形成及其影响的重要典据。
二、学者在本论与《大智度论》的内容作比较研究后，发现二者在思想背景、宗教实践等方面，特别是对戒律的理解上，均有很大的不同。
三、引大量的大乘经论，以开展其大乘菩萨道的思想。
四、论中所揭示的难行与易行二道，日僧亲?以〈易行品〉?依提出「依靠信，较容易证入不退转地之道」。这种仰赖他力的信，遂成?净土教之特色。日本真宗学者依此撰述诸多〈易行品〉的暂释，终於形成认?〈易行品〉全品大意唯说弥陀易行的独特易行观。
五、道绰在《安乐集》中，将??之所说，结合末法思想，开出了圣道、净土二门。
本论的大意：
本论共十七卷，三十五品，?《华严经》〈十地品〉中初地(欢喜地)及第二地(离垢地)一半暂释。全论先引偈颂再以以问答方试论述。第一品?总论，叙述菩萨、十地的意义及三乘的区别，第二品至第二十七品?初地之暂释，说明初地的内容及菩萨的行愿果等；第二十八品至三十五品?论述第二地，力陈十方便心之重要性，并阐释大乘菩萨的十善业道。
一、总说
序品第一：总说，叙述造论之宗旨，注解归敬偈，并说明欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地；声闻辟支佛佛烦恼解脱虽无差别，以度无量?生久住生死多所利益具足菩萨十地故有大差别。并说明?何解释菩萨十地的因缘、菩萨诸功德中坚心第并菩萨1.大悲2.坚心3.智慧4.方便5.不放逸6.勤精进7.常摄念8.善知识等八法能集一切功德。
贰、释初地
一、阶位：说明菩阶位及名称
(一)住地：说明菩萨十地
入初地品第二：初地名欢喜、第二离垢地、三名?明地、第四名焰地五名难胜地、六名现前地、第七深远地、第八不动地、九名善慧地、十名法云地等十地之名称及其意义，并说明佛的十力。
(二)释名：说明菩萨十地
地相品第三：初地菩萨有七种相貌(特徵)，因常念诸佛及诸佛大法故心多欢喜，无有不活畏、死畏、恶道畏、大?威德畏、恶名毁?畏、劳闭桎梏畏、拷掠刑戮畏等诸怖畏。
(三)释名：说明初地菩萨如何修治
净地品第四：净治初地信力增上、深行大悲等二十七法。
二、初地之行
(一)愿殊胜
释愿品第五：菩萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养奉给恭敬及守护一切诸佛等等十大愿，及1?生性竟2世间性竟。3虚空性竟4法性性竟5涅?性竟6佛生性竟7诸佛智性竟8一切心所缘竟9诸佛行处智竟10世间法智转竟等十究竟。
(二)行殊胜
１．入地行相
发菩提心品第六：1诸如来，令发菩提心。2见法欲坏，守护故发心3于?生中，大悲而发心4或有菩萨，教发菩提心5见菩萨行，亦随而发心6因?施已，而发菩提心7或见佛身相，欢喜而发心，以此七因缘而发菩提心。
调伏心品第七：失菩提心有1不敬重法2?慢心3.妄语无实4不敬知识等有五四合?二十种。
阿惟越致相品第八：阿惟越致(不退转)菩萨及败坏菩萨的相貌。
易行品第九：广说念十方佛、阿弥陀佛、过去七佛、未来弥勒佛、三世诸佛、诸大菩萨等，以求阿惟越致(不退转)。
除业品第十：於诸佛所，应修?悔，劝请，随喜，?向以求阿惟越致(不退转)
分别功德品第十一：於昼夜各三时?悔、劝请、随喜、回向之福德果报，并以盐喻说明?悔而重罪轻受。
２．初地诸行
分别布施品第十二：说明菩萨随所能作利益?生，发坚固施心及布施果报，净施及不净施施。以二种净施有回向阿耨多罗三藐三菩提总相及别相二种回向。
分别法施品第十三：所有?施中法?施最胜，说法者要四法，法施时处狮子座有四合四共十六法。
归命相品第十四：先明在家者应多行财施，出家者应行法施义，最后说明皈依三宝义。
五戒品第十五：在家菩萨，自住善利亦能利人的修善人业，远离自陷衰恼令人衰恼恶人业。说明在家五戒之法，集聚善法及如何饶益?生等。
知家过患品第十六：在家菩萨应知在家家是有破诸善根等过患，常行布施、持戒等六度并对妻子眷属作无常及对?生起平等想。
入寺品第十七：在家菩萨入塔寺的注事事项，如何受持八关斋戒，比较在家与出家的胜劣，礼敬三宝，最后再次说明清净施回向阿耨多罗三藐三菩提。
共行品第十八：忍辱法施法忍思惟不曲法，尊重法不障法，供养法信解修空，不贪嫉随所说行，灯明施伎乐施乘施正愿摄法思量利安?生，等心於一切。此是在家出家共行要法，并明佛有三十二大人相。
四法品第十九：修三十二相以慧?本，明八种四法应远离，八种四法应修习，乃至以信悲慈舍，堪受无疲厌，又能知义趣，引导?生心，愧堪受第一，深供养诸佛，住佛所说中等菩萨道十法能净治初地。
３．初地果报
念佛品第二十：念诸佛应以三十二相、八十种好念观诸佛(色身)。如是正心忆念诸佛，在殒静处除却贪欲嗔恚睡眠疑悔调戏，一心专念不生障碍失定之心得今世后世利乐。
四十不共法品第二十一：念佛诸功德法身，共有1飞行自在2变化无量3圣如意无边4闻声自在5无量智力知他心6心得自在7常在安慧处8常不妄误9得金刚三昧力10善知不定事11善知无色定事12具足通达诸永灭事13善知心不相应无色法14大势波罗蜜15无碍波罗蜜16一切问答及记具足答波罗蜜17具足三转说法18所说不空19所说无谬失20无能害者诸贤圣中大将22-25四不守护26-29四无所畏30-39佛十种力40无碍解脱等四十不共法身。
四十不共法中难一切智人品第二十二：说明佛的一切智。
四十不共法中善知不定品第二十三：举诸经说明种种作业事中受诸果报，在家白衣，能修福德善根胜出家者，出家或有不修善则不如在家。并再次说明四十不共法及佛四十四种不共。
?偈品第二十四：以偈?佛四十不共法相念佛，成就念佛三昧。
助念佛三昧品第二十五：应以法身念佛心转深入得上势力。应以实相念佛而不贪著。明二种四法，能生般舟三昧。又明在家菩萨有二十种法成就三昧，出家菩萨有六十种法成就三昧，并有五十种助法，并说明其果报。
譬喻品第二十六：是故堪受不?喜悦清净悲心无嗔等七法，是初地相。成就此堪受等七法名?得，即是初地得。行此七法能从一地至一地。住地转增益者。以譬喻说明菩萨通达地法。
略行品第二十七：以法数一渐增到十说明种摄佛道之法，如是等法菩萨应生，生已应守护，守护已应增长，於一善事从一转增。求佛道者。以法数一渐增到十说明种种。最后说明人有三十二妙法亦能发愿是名真实菩萨。
贰、二地
一、持戒清净
分别二地业道品第二十八：欲得第二地当生直心等十种方便心，说明身三口四意三的善及不善，并以此十不善道十善道等种种别相知二十种分别，及所引生的业果。
分别声闻辟支佛品第二十九：说明十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。先说明十善道令?生得至声闻地、辟支佛地。
大乘品第三十：十善道能令?生得至佛地，故求佛道者，应如是修十善业。
护戒品第三十一：说明十善道总相果报者，若生天上若生人中。别相果报者。因守十善而有相应的果报。并说明六十五种尸罗波罗蜜。
解头陀品第三十二：比丘欲具足行持戒品。应著二六种衣。以见十利故，见有十利尽形乞食者等十二头陀修行方法及十种功德。
助尸罗果品第三十三：护身口意业者，常应正念身口意业乃至小罪不令错谬，能令尸罗清净等四合六共二十四法。并说明1形色相沙门2威仪矫异沙门3贪求名利沙门4真实行沙门等四种沙门。
?戒品第三十四：?叹净持尸罗有种种功德利益。
二、持戒果报
戒报品第三十五：住第二地常作转轮圣王，十恶根本永尽，七宝具足，以十善道教化?生。
本论的传译如下：
本论仅存汉译，并无梵本及藏译本，由於被视?不完整的暂释，因此在十地思想的研究上，不太受重视。
(香光尼?佛学院图书馆整理)
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
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这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
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问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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