第二十二卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
一切仪成就大曼拏罗广大仪轨分第十九之余
尔时圣虚空藏菩萨摩诃萨。从自部出生已。所有一切如来等一切胜愿。皆悉圆满。说此一切义成就大曼拏罗颂曰。
我今次第当演说大曼拏罗胜无上
其相犹如金刚界此名一切义成就
坛相四方与四门及四楼阁而庄严
四线抨量依法仪珠璎缯彩广严饰
其曼拏罗诸隅分及诸门户相合处
钿金刚宝于其间外曼拏罗抨如次
于坛中位依法作金刚妙宝所成宫
八柱殊胜如本仪随教抨量而布设
五曼拏罗妙严丽种种宝光炽盛照
周匝自印而围绕彼中依法安佛像
此等大明曰。
唵(引)没驮啰怛那(二合)吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)摩尼吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛曩(二合引)酤啰吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)钵讷摩(二合)吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)嚩哩沙(二合)吽(引一句)
金刚步出东渐布成一切愿曼拏罗
彼中应画金刚藏宝施愿相当如教
彼尊周匝诸分位画诸宝印悉周遍
及画大士依本仪随教所说如次第
此等大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合引)[口*栗]他(二合)悉提钵啰(二合)捺吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)摩尼唧恨那(二合引)哥(引)舍誐哩婆(二合一句)婆誐鑁悉[亭*夜]悉[亭*夜]吽(引)(二)
唵(引)啰怛曩(二合引)酤舍(引)葛哩沙(二合)野(一句)萨哩嚩(二合引)[口*栗]汤(二合引)阿(引)那野尸(引)竭囕(二合)(二)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多萨爹摩耨三摩(二合)啰吽(引)(三)
唵(引)摩尼啰(引)誐嚩尸(引)酤(引)噜(引一句)萨哩嚩(二合引)[口*栗]汤(二合引)阿(引)那野阿(引)哥(引)舍誐哩婆(二合)吽(引二合)
唵(引)啰怛那(二合)目瑟致(二合)吽(引一句)
以金刚步而渐进南布宝鬘曼拏罗
彼中依法当正画执持最上宝鬘尊
是尊周匝诸分位如教所说依次第
画诸大士悉庄严各各执宝为标帜
此等大明曰。
唵(引)啰怛那(二合)没哩(二合)瑟致(二合)怛啰(二合一句)
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(引一句)毗尸(引)哥啰怛那(二合)摩(引)罗吽(引)(二)
唵(引)摩尼苏(引)哩野(二合)吽(引一句)
唵(引)进多(引)摩尼特嚩(二合)惹(一句)萨哩嚩(二合引)舍(引)波哩布(引)啰葛(二)阿(引)哥(引)舍誐哩婆(二合)吽(引)(三)
唵(引)啰怛那(二合引)吒贺(引)娑(一句)喝娑喝娑吽(引)(二)
以金刚步而渐布妙宝莲华曼拏罗
彼中依法应遍画执持妙宝莲华尊
是尊周匝诸分位画诸大士悉庄严
执宝标帜随本仪如其所说依次第
此等大明曰。
唵(引)啰怛那(二合)钵讷摩(二合)吽(引一句)
唵(引)爹(引)誐三摩(引)提(一句)倪也(二合引)那誐哩婆(二合)吽(引)(二)
唵(引)啰怛那(二合)酤(引)舍(引)屹啰(二合)吽(引一句)
唵(引)摩尼作讫啰(二合)钵啰(二合)嚩[口*栗]多(二合)野吽(引一句)
唵(引)啰怛那(二合)婆(引)沙吽(引一句)
以金刚步而渐进北布宝雨曼拏罗
彼中依法画本尊当作雨诸宝雨相
是尊周匝诸分位画诸大士如本仪
诸宝标帜各执持及彼手印如次第
此等大明曰。
唵(引)啰怛那(二合)没哩(二合)瑟致(二句)钵啰(二合)嚩哩沙(二合)野(一句)萨哩嚩(二合引)[口*栗]他(二合)三钵努(二)婆誐鑁摩尼喝娑多(二合)吽(引)(三)
唵(引)摩尼布(引)惹(引)三摩野吽(引一句)
唵(引)摩尼满驮葛嚩左吽(引一句)
唵(引)摩尼能瑟吒啰(三合引)葛啰(引)罗摩贺(引)药叉(一句)喝啰喝啰(二)萨哩嚩(二合引)[口*栗]汤(二合引)毗(引)沙(引)钵野吽(引)(三)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)满驮三摩野吽(引一句)
以金刚步而渐进布曼拏罗诸隅分
画宝嬉戏等四尊如教所说依次第
此等大明曰。
唵(引)啰怛那(二合)啰底呼(引一句)
唵(引)啰怛那(二合)摩(引)梨(引)吽(引一句)
唵(引)啰怛那(二合)诣(引)帝(引)吽(引一句)
唵(引)啰怛那(二合)涅哩(二合)帝(引)吽(引一句)
以金刚步而渐进布外曼拏罗最胜
于外曼拏罗四隅画香供养等四尊
此等大明曰。
唵(引)度(引)波罗怛泥(二合引一句)
唵(引)补瑟波(二合)摩尼(一句)
唵(引)啰怛那(二合引)路(引)计(引一句)
唵(引)摩尼巘提(引一句)
所有曼拏罗四门护门贤圣依法画
彼彼贤圣一门中钩索锁铃大明曰
唵(引)萨哩嚩(二合)啰怛那(二合引)葛哩沙(二合一句)阿(引)哩野(二合引)噜拏摩贺(引)萨埵(二)婆誐晚多摩(引)哥(引)舍誐哩婆(二合)祖(引)捺野(引二)葛哩沙(二合)野尸(引)竭囕(二合)呼(引)[口*弱](四)
唵(引)萨哩嚩(二合)啰怛那(二合)钵啰(二合)吠(引)舍三摩野(一句)钵啰(二合)吠舍野(二)萨哩嚩(二合)三摩炀(引)摩贺(引)摩尼啰(引)惹酤罗(三)啰怛那(二合)播(引)舍吽(引)(四)
唵(引)摩尼满驮吽(引)鑁(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合引)吠(引)舍恶(一句)
此大曼拏罗中所有本部宝阿阇梨。如教所说入曼拏罗。依广仪轨。先为己身作拥护已。然后当取宝加持瓶水。与宝部弟子授于灌顶。令彼弟子结金刚宝三昧印。授是大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)摩尼三摩野鑁(一句)
次当随取一色缯帛。与弟子覆面。勿令观视。当引弟子入曼拏罗。授是大明曰。
唵(引)吽(引)钵啰(二合)尾舍摩尼啰(引)惹酤罗(一句)
入已谓弟子言。汝不应以此秘密法辄为人说。无令汝当堕大地狱。乃至于一切生中受贫穷苦。不得解脱。作是言已。显示三昧。复为彼说大乘现证三昧法门。然后宝阿阇梨。发金刚语向空问言。何处当有广大伏藏。云何能得。时彼具德虚空藏菩萨摩诃萨。悉为指说。作是语时。乃与弟子除去面帛。普令观视大曼拏罗。次复为说一切如来灌顶三昧。乃至最后。世尊如来来现其前。行人即当随力供养。然后一切所作事业皆得成就。
次当教授智印颂曰。
所有金刚藏大印妙等引心依法结
若处伏藏欲掘时随处即当见伏藏
若结最胜三昧印随于有彼伏藏处
是印相合逼附时自然踊起彼伏藏
金刚藏尊三摩地妙等引心当观想
随意知有伏藏处是处即当伏藏住
若结羯磨所成印住金刚藏三摩地
是印普遍警悟时随处即当见伏藏
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)摩尼啰怛那(二合引)尾舍吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)闭(引)拏野捺哩舍(二合)野吽(引一句)
唵(引)罗怛那(二合)三摩(引)提没噜(二合引)呬(一句)
唵(引)啰怛那(二合引)吠(引)舍捺哩舍(二合)野(一句)
大印依法而相合是印于身作缠绕
随彼所有宝藏处当知自三昧所现
若结最胜三昧印当作警悟明开示
随彼所有伏藏处大宝庄严悉皆得
若结三摩地印契随警悟已智自说
由说某处有伏藏大宝庄严悉皆得
若结羯磨大印契由作警悟三昧法
二手互相作缚时随处伏藏当出现
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)啰怛那(二合)哥(引)野捺哩舍(二合)野啰怛曩(二合一句)
唵(引)阿(引)哥(引)舍誐哩婆(二合)摩尼啰怛那(二合一句)塞普(二合)吒塞普(二合)吒(二)野怛啰(二合)儞提(三)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)倪也(二合引)那(一句)莎野没噜(二合引)呬(二)
唵(引)布那三摩野满驮(一句)捺哩舍(二合)野莎(二)
依法若结于大印随起疑心获亦然
由智如心了知时是处伏藏自然有
随起疑心于某处即结胜三昧印缚
后当解此印缚时随处即有伏藏现
三摩地印依法结随起疑处决定得
由智出生了知时随处常有伏藏宝
疑处若有伏藏生是处当结羯磨印
如教所说结印时伏藏分明即出现
此等大明曰。
唵(引)儞提倪也(二合引)那(引)尾舍(一句)
唵(引)啰怛那(二合)三摩野扪左儞提满唐(引一句)
唵(引)达哩摩(二合)啰怛那(二合)没噜(二合引)呬儞驮(引)曩(一句)
唵(引)萨哩嚩(二合)葛哩摩(二合引)尼塞怖(二合引)吒野(一句)捺哩舍(二合)野儞驮(引)那满度(引)得叱(二合)波(二)
本部大印当相合随行寻求诸伏藏
若处依法警悟时是处即有伏藏现
结彼胜三昧印契随行寻求诸伏藏
若处印契坚固时是处即有伏藏现
结彼三摩地印契随行寻求诸伏藏
若处智所出生时是处即有伏藏现
结彼羯磨所成印随行寻求诸伏藏
若处羯磨印动摇是处即有伏藏现
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)摩尼啰怛那(二合)波哩(引)叉(引)尾舍(一句)
唵(引)啰怛那(二合)三摩野祢哩(二合)枨捺哩舍(二合)野(一句)
唵(引)啰怛那(二合)波哩(引)叉(引)倪也(二合引)那(引)尾舍。
唵(引)摩尼葛哩摩(二合)勃啰(二合引)摩野(一句)
次当教授秘密印智。
莲华金刚杵相合随行寻求诸伏藏
依法观想大印时普遍警悟得伏藏
结彼胜三昧印契善爱者爱亦复然
若处印契坚固成是处即有伏藏现
莲华金刚杵相合随行寻求诸伏藏
依法观想智印时伏藏随时当转现
依法结彼羯磨印莲华金刚杵相合
若处彼印焕明时随处即有伏藏现
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)摩尼三踰(引)誐(引)尾舍(一句)
唵(引)三摩野三踰(引)誐祢哩(二合)厨(引)弥(引)婆嚩(一句)
唵(引)儞提倪也(二合引)那(引)尾舍(引)尾舍三踰(引)誐(一句)
唵(引)萨哩嚩(二合)葛哩摩(二合)塞怖(二合引)吒三踰(引)誐(一句)
然后教授大宝部中一切印智法。
所谓先说彼大印智法。
妙月曼拏罗中间如所画相顺修习
依法观想大印时诸胜义利皆成就
次说一切大印所有功用。
结佛印故得成佛金刚藏印善成就
胜宝钩印能普召彼宝爱印常善爱
宝欢喜印常欢喜由宝观视摄大财
宝鬘印善作灌顶宝日光印施威光
宝幢印随所欲施宝笑印能作义利
法宝印常施妙法胜舍当获最上利
宝剑印作大快利宝轮印为增上主
妙宝语印成就门能转宝雨大财聚
宝供养印善供养宝甲胄印坚固护
宝牙印取诸宝财宝拳印作诸成就
次说此大曼拏罗中三昧印智法。
彼金刚宝所成印能施一切印灌顶
结大金刚宝印时金刚宝事皆成就
二手金刚作羯磨得执金刚尊大财
即此大指如金刚安心能施诸珍宝
紧密头指作宝缚得观自在尊施财
二手巧业大宝幢能施金刚羯磨宝
竖二头指复背屈结二大指如金刚
此名金刚界胜宝是印得成于佛宝
金刚宝印此所说即彼金刚藏尊印
是印依法结中间彼即得大金刚宝
二手宝金刚相合竖二中指起如牙
是印依法结中间悉得自他大灌顶
即此中指无名指小指紧密依法作
此名观自在心印是印能施诸财宝
依彼金刚宝法用头指大指及小指
二中指等皆相合竖无名指起如牙
二手坚作金刚缚屈二头指如宝形
舒大指面如本仪安心能施诸成就
二手金刚缚相合合二中指如宝形
此印名为宝标帜彼能施大摩尼宝
即此复作钩法用屈二头指而相合
此印钩召一切财摩尼宝钩亦如是
即此复作勇力势右头指执左头指
如箭召射依本仪钩召世间敬爱事
即此复作善哉相头指大指各相合
不改大指相合时并诸指头亦如是
又二大指内缚中复以二头指如眼
此印名为宝观视观已能集诸财利
即此大指面相合成印当心而安置
此名诸义成就鬘是印能施自灌顶
二手宝光相安心是印能施大威光
竖无名指顶间安此名广大胜幢印
即此复作大笑相依法嬉戏而旋转
此印名为大宝笑笑相能摄诸财利
诸指头如宝莲相三摩地法摄诸财
即此头指内缚中此印能施大财聚
齐二大指而向下立二头指如宝形
此宝剑印摄诸财勇伏世间大快利
结金刚缚最上轮齐二大指入缚中
二头指复如宝形此名转轮广施印
即此诸指面相合是印齐平而竖立
彼相合故语印成依自教摄诸财利
大金刚宝印当结是印能雨诸宝雨
诸指依法磔散时四方普雨诸财宝
大金刚宝印当结顶间应作旋舞相
如教所说供养时以诸珍宝普供养
结一切义成就印依法颈处而相合
此说名为宝缚印是即甲胄而善护
即此一切成就印作吞啖相口处安
此说宝牙如本仪作怖畏摄诸财利
二手坚作金刚拳屈二头指依法用
执二大指复如门此宝拳印施成就
诸胜三昧供养印悉依金刚界印法
如其所说宝法仪此胜三昧印分别
二中指如宝形相此当如彼善分别
所有一钩等法仪一切羯磨皆成就
复次宣说此大宝部诸法印智所谓。
怛啰(二合一句)
屹啰(二合一句)
底哩(二合一句)
纥哩(二合引一句)
室哩(二合引一句)
翳。
啰。
郝。
提(引)
提。
讫哩(二合引)
嚩(引)
哩。
茶(引)
药。
恶。
今此部中当作宝拳。以成一切羯磨印契。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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