第二十四卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
羯磨曼拏罗广大仪轨分第二十二
尔时世尊。复入一切如来灌顶羯磨三昧出生加持三摩地。说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多葛哩摩(二合)毗尸(引)计(引)吽(引一句)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。说此自部羯摩出生最上大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)吽(引)哥(引)啰(引)毗尸(引)计(引)吽(引一句)
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合引)哥(引)舍萨摩多(引)毗尸(引)哥啰怛泥(二合引)吽(引一句)
尔时金刚眼菩萨摩诃萨。说此自部出生最上大明曰。
唵(引)达哩摩(二合)毗尸(引)哥啰怛泥(二合引一句)
尔时金刚巧业菩萨摩诃萨。说此自部最上大明曰。
唵(引)尾说(引)毗尸(引)计(引一句)
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。说此自部羯磨曼拏罗颂曰。
我今次第当演说最上羯磨曼拏罗
其相犹如金刚界此说名为宝事业
依大曼拏罗法用如次抨诸曼拏罗
于其中间依法仪应当安布佛形像
复当依诸大士法周匝悉画宝大士
彼等所画依法仪所有大明如是称
唵(引)啰怛那(二合)布(引)惹(引)屹哩野(三合)萨哩嚩(二合引)[口*栗]他(二合)悉提(一句)嚩日啰(二合)啰怛那(二合引)毗尸(引)计(引)吽(引)(二)
唵(引)嚩日啰(二合)摩尼驮(引)[目*羅]尼三摩曳(引)吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合引)葛哩尸(二合引一句)葛哩摩(二合)三摩曳(引)吽(引)(二)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)啰(引)誐啰底(一句)葛哩摩(二合)布(引)[口*爾](引)钵啰(二合)嚩[口*栗]多(二合)野(二)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)娑(引)度布(引)惹(引)三摩曳(引一句)
唵(引)摩贺(引)摩尼啰怛那(二合)涅哩(二合)瑟吒野(三合)葛哩尸(二合引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)摩(引)罗布(引)[口*爾](引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)苏(引)哩也(二合引)路(引)哥布(引)[口*爾](引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)特嚩(二合)惹钵多(引)哥(引)布(引)[口*爾](引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合引)吒贺(引)娑布(引)[口*爾](引一句)
唵(引)钵讷摩(二合)摩尼三摩(引)提三摩曳(引)吽(引二句)
唵(引)萨哩嚩(二合)爹(引)誐(引)耨悉蜜哩(三合)底(一句)三摩(引)提葛哩摩(二合)葛哩吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)的刹拏(二合)三摩曳(引)亲那亲那吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)作讫啰(二合)三摩曳(引)吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)婆(引)尸(引)嚩捺嚩捺吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)嚩哩沙(二合)尼吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)葛哩摩(二合)尼吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)葛嚩际(引)荦叉[牟*含](引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)能瑟致哩(三合引一句)珂(引)那珂(引)那吽(引)(二)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)葛哩摩(二合)母瑟致(二合)吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)逻(引)西(引)布(引)惹曳(引)呼(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)摩(引)罗(引)毗尸(引)计(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)诣(引)帝(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)涅哩(二合)帝(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)度(引)闭(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)补瑟闭(二合引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)祢(引)闭(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)巘提(引)布(引)惹野(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合引)酤舍野(二合引)葛哩沙(二合)野[口*弱](一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)播(引)尸(引)吽(引一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合)塞怖(二合引)胝(引)鑁(一句)
唵(引)摩尼啰怛那(二合引)吠(引)舍恶(一句)
此曼拏罗中所有法用。皆依广大仪轨作已。依法当引本部弟子入曼拏罗。入已谓言。汝不应以此秘密法辄为人说。无令建立业障深厚速趣命终。然后教授宝羯磨智颂曰。
所有金刚藏大印妙等引心依法结
此印普作诸供养即得一切佛敬爱
所有最胜三昧印三摩地心正一结
供养一切佛世尊即得自部宝灌顶
金刚藏尊三摩地妙等引心当观想
供养一切佛世尊调伏世间为最上
金刚藏尊三摩地当结羯磨所成印
供养一切佛世尊刹那获得诸义利
此等大明曰。
唵(引)啰怛那(二合)布(引)惹(引)嚩尸(引)酤噜(一句)
唵(引)啰怛那(二合)布(引)惹(引)三摩野(引)毗诜左(一句)
唵(引)啰怛那(二合)布(引)惹(引)达哩摩(二合)那(引)舍野钵鼎(一句)
唵(引)啰怛那(二合)布(引)惹(引)葛哩摩(二合)萨哩嚩(二合引)[口*栗]汤(二合)弥(引)捺捺(一句)
次说秘密印羯磨智法。
莲华金刚杵相合金刚藏尊三摩地
供养一切佛世尊得诸世间悉敬爱
然后如其所说即得最上大印智成就。次说三昧印智法。
以大金刚宝相合于诸分位当安布
金刚事业法相应如教所说依次第
次说此部法印智。
唾。
[口*弱]。
誐。
度。
怛那(二合一句)
[口*弱]。
睹。
娑。
哩摩(二合一句)
刹拏(二合一句)
睹。
沙。
哩摩(二合一句)
叉。
叉。
提。
当以二羽作金刚宝。即成此部诸羯磨印。
一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三之一
尔时世尊。复入宝印三摩地。说此自部最上大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛泥(二合引)怛囕(二合引一句)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。说此自印大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)摩(引)梨(引)吽(引一句)
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此自印大明曰。
唵(引)摩尼啰怛泥(二合引)吽(引一句)
尔时金刚眼菩萨摩诃萨。说此自印大明曰。
唵(引)达哩摩(二合)啰怛泥(二合引)吽(引一句)
尔时金刚巧业菩萨摩诃萨。说此自印大明曰。
唵(引)尾说没哩(二合)瑟致(二合一句)
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。说自宝部四印曼拏罗颂曰。
我今次第当演说最上四印曼拏罗
依前四印坛法仪如次分别此坛相
然后如教所说入曼拏罗。谓弟子言汝慎勿应辄说此法等。
次为教授智出生法。
以大金刚宝相合住金刚宝三摩地
成印安置于额间即得一切成就法
此大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)萨哩嚩(二合引)毗尸(引)哥(一句)萨哩嚩(二合)悉驮踰(引)弥(引)钵啰(二合)野蹉(二)啰罗啰罗吽(引)怛啰(二合)(三)
次为说示秘密印法。
世间所爱善爱者若男若女亦复然
相合成印在额间即得秘密法成就
此成就大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)萨契尾[寧*也](切身引)达啰怛网(二合一句)钵啰(二合)野蹉尸(引)竭囕(二合)阿毗诜左(引)呬(二)诃诃诃诃怛啰(二合)(三)
然后如教所说教授结彼四种印契。亦然作彼四种成就。
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。复说此一切义成就大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)摩尼达啰(一句)萨哩嚩(二合引)[口*栗]他(二合)悉亭弥(引)钵啰(二合)野蹉呼(引)(二)婆誐鑁嚩日啰(二合)啰怛那(二合)吽(引)(三)
次说此曼拏罗颂曰。
我今复次当演说大曼拏罗胜无上
依一切义成就坛如前法用周遍画
次说秘密智印智法。
所有色等五欲境不舍离故受诸乐
以此奉献佛世尊即得成就诸仪轨
所有四种印智法。即以如是[巾*(穴/登)]像等及大士印契。左月曼拏罗中。依法画已。当作所求成就事业。
尔时一切如来又复云集。咸共称赞虚空藏菩萨摩诃萨。说是颂曰。
金刚萨埵善哉者金刚大宝复善哉
善哉金刚妙法门善哉金刚胜羯磨
能善宣说此正法无上金刚秘密乘
一切如来秘密门大乘现证法中摄
尔时金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部大真实法广大教理。
此中先当通说大印最上成就教理。颂曰。
所有如来大印契成结周遍等空界
诸佛影像安立成从心中入而广大
若有于此现生中欲求最上寂静法
除成佛事外复无彼成就法能过上
次说如来部诸印最上成就教理。
大印颂曰。
大印依法而相合此即大士尊所说
一切教迹我悉随大士法用而观想
若有于此现生中欲求菩萨胜善果
己身辨事外复无彼成就法能过上
三昧印最上成就教理。
如执金刚成就法我此亦然作观想
成佛菩萨外复无彼成就法能过上
法印最上成就教理。
所有自性清净语此即一切法所说
得成佛事外复无彼成就法能过上
羯磨印最上成就教理。
诸种一切处清净一切事业亦清净
成佛菩萨外复无彼成就法能过上
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说本部最上成就教理。先说大印最上成就教理。
佛智为利诸有情设诸成就方便法
依法观想大印成于现生中得成佛
三昧印最上成就教理。
如执金刚成就法我此亦然作观想
大印方便依法成刹那得成菩萨位
法印最上成就教理。
一切法本无文字是中戏论无所有
此说即是胜法门观想得成菩萨位
羯磨印最上成就教理。
随有所作诸事业是中若净若非净
悉以奉献佛世尊刹那得成菩萨位
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说莲华部最上成就教理。
先说大印最上成就教理。
贪法本来性清净外事毕竟无所有
此中离贪法亦无是即大乘中成就
三昧印最上成就教理。
惯习事谓大慈心坚固三摩地法用
广大如教说相应刹那得成菩萨位
法印最上成就教理。
贪法自性本清净此教最初作是说
贪波罗蜜得圆成刹那获成菩萨位
羯磨印最上成就教理。
所有一切见与闻若觉若知亦复然
我及一切诸有情常令普尽苦边际
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说宝部最上成就教理。
先说大印最上成就教理。
由一切佛灌顶我是故得成金刚藏
而此观想遍无性刹那得成菩萨位
三昧印最上成就教理。
一切有情令得此随诸意愿悉圆满
虚空藏尊等无差刹那得成菩萨位
法印最上成就教理。
充当己身弃舍已然复欢喜施珍财
说法成印语庄严现生得成菩萨位
羯磨印最上成就教理。
若欲利益诸贫者出生财宝为最上
勤求菩萨外复无彼成就法能过上
如上是为诸部诸印。得佛菩萨最上成就广大教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部三昧成就教理。
谓先通说一切如来三昧成就教理。
若与贪染相合故即彼贪染自清净
乃是诸佛大印门此说名为智三昧
如来部三昧成就教理。
若不舍离诸欲贪即是三昧大妙理
此如来部清净门诸佛尚不敢违越
金刚部三昧成就教理。
诸佛本无忿怒心利有情故现忿怒
此大金刚部法门三昧无有违越者
莲华部三昧成就教理。
以彼自性清净智若欲作事随应作
此大莲华部法门三昧无有违越者
宝部三昧成就教理。
所有若少若多性随所乐欲法亦然
不空事业日常行此即是为施三昧
如上是为诸部三昧教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部法成就教理。
谓先通说一切如来法成就教理。
此中佛无法可说无说已即法尔字
乃为佛法大印门是即大智最上法
如来部法成就教理。
贪染清净无复上是中常施诸法乐
此如来部妙法门羯磨成就最上作
金刚部法成就教理。
诸佛教敕清净义救度有情利亦然
无忿怒中忿恚生破诸魔恶得成就
莲华部法成就教理。
莲华处染而无染贪性亦然无所著
此说若知外事无设作诸罪亦无染
宝部法成就教理。
平等布施无有法真实所行说亦然
此宝部法外复无彼成就法能过上
如上是为诸部法成就教理。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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