第二十五卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三之二
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部羯磨成就教理。谓先通说如来羯磨成就教理颂曰。
一切有情悉成佛或成菩萨亦复然
如教所说依法仪能施羯磨胜成就
如来部羯磨成就教理。
布以四种胜供养四种相应法亦然
随其四时作法仪当作羯磨成就事
金刚部羯磨成就教理。
为欲破灭恶有情随不善法亦应作
此金刚部羯磨仪能与一切胜成就
莲华部羯磨成就教理。
此莲华部羯磨仪能施一切佛成就
宝部羯磨成就教理。
依法施彼宝灌顶圆满一切胜意愿
诸佛诸有情亦然成就一切羯磨事
如上是为诸部羯磨成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部法性智成就教理。
谓先通说如来法性智成就教理。
金刚萨埵三摩地诸佛法性于中住
即以是智成佛尊此外无别佛可得
如来部法性智成就教理。
依法观想于大印能成一切成就事
此即如来部法门施彼法性胜成就
金刚部法性智成就教理。
三昧胜印依法结能成一切羯磨事
依彼大印本法仪即得金刚胜成就
莲华部法性智成就教理。
所有法印本法用如其法仪转法印
而此成就妙法门是即法性金刚法
宝部法性智成就教理。
依彼羯磨印法用羯磨金刚杵安心
如是观想法性成即得一切胜羯磨
如上是为诸部法性智成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部智印成就教理。谓先通说如来智印成就教理。
金刚萨埵三摩地净月金刚胜法用
随诸色相现应知亦然世间随相现
净中净胜智应知是相洁白而明亮
染中染现忿怒身随诸色相彼身现
如来部智印成就教理。
依法大印而相合月曼拏罗妙光明
随其自事若了知亦然悉知世间意
金刚部智印成就教理。
若在虚空若余方随现忿怒曼拏罗
若如是相有所观彼如是意悉明了
莲华部智印成就教理。
微妙文字成行列想现虚空分位中
随诸色相次第知彼如是相从心现
宝部智印成就教理。
应遍观察诸世间若如是相有对碍
彼如是相亦然观而世间心悉明了
此如是心相合故是中有去亦有来
若所作中有动摇随所见相亦然现
所有别别诸有情以等至心普观想
彼彼所见亦复然而一切心悉觉了
此佛所说执金刚法门。
如上是为诸部智印成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部成就智教理。
谓先通说如来成就智教理。
大士加持胜法用想己身即佛影像
此如是智若相应即得最上佛成就
如来部成就智教理。
若在虚空若余方现黄白光曼拏罗
中有自印大士身历然焕明而可见
金刚部成就智教理。
若如是相诸影像是中黑色随应观
金刚部胜成就门速得所欲皆如意
莲华部成就智教理。
即彼虚空妙青色是中随见莲华相
此大莲华部印明成就出生如是法
宝部成就智教理
若在虚空若余方即彼虚空净无垢
渐广出现光明鬘见已速得成就法
金刚萨埵等大士月曼拏罗妙光明
随方如应现圣身成就时起自色相
如上是为诸部成就智教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部神通智成就教理。
谓先通说如来神通智成就教理。
金刚萨埵三摩地想现如来一切身
观想一切菩萨等出现诸身亦复然
如来部神通智成就教理。
金刚萨埵大印契妙等引心依法结
依此法作成就时即获五种神通事
所谓天眼智通等。
大印依法而相合是中发生于眼识
随彼所有观察时一切极远尚能见
此佛所说金刚萨埵法门。
大印依法而相合是中发生于耳识
彼一切事随所思一切极远能闻听
此佛所说金刚萨埵法门。
大印依法而相合是中发生于意识
随诸有情若观时悉能了知彼心意
大印依法而相合是中若自若他人
能观彼相知彼心过去生事皆发现
此佛所说金刚手法门。
大印依法而相合随所乐起神通事
是中若处若诸方妙等引心悉能现
此佛所说大菩提心法门。
金刚部神通智成就教理。
所有降三世胜印妙等引心依法结
依此法作成就时即获五种神通事
现彼忿怒一切事如教所说依次第
此佛所说金刚萨埵法门。
莲华部神通智成就教理。
调伏世间最上印妙等引心而相合
依此法作成就时即获五种神通事
随其所说贪染法如教次第亦复然
天眼智等法相应即能成就神通事
此佛所说观自在法门。
宝部神通智成就教理。
彼一切义成就印妙等引心依法结
依此法作成就时即获五种神通事
遍作一切佛供养如教次第亦复然
天眼智等法相应能见五种神通事
此佛所说虚空藏法门。
如上是为诸部神通智成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部真实誓诫成就教理。
谓先通说如来真实誓诫成就教理。
如应真实随转已依教当作誓诫语
斯大真实善护仪由此速得成佛果
此佛所说觉智法门。
如来部真实誓诫成就教理。
今此誓诫三昧法从如来部所出生
金刚真实善护门由此速得胜成就
此佛所说执金刚法门。
金刚部真实誓诫成就教理。
执金刚者迅誓诫作已无敢有违越
真实三昧善护门随所欲得胜成就
此佛所说执金刚法门。
莲华部真实誓诫成就教理。
王法誓诫所作已大莲华部胜最上
真实三昧善护门随所欲得胜成就
此佛所说法金刚法门。
宝部真实誓诫成就教理。
诸佛供养善誓诫作已无敢有违越
最上真实善护门由斯获得大灌顶
此佛所说佛供养法门。
如上是为诸部真实誓诫成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部三昧真实成就教理。
谓先通说如来三昧真实成就教理。
诵三昧邪萨怛鑁本部中出一切印
依法自结坚固成所作法无不成者
此佛所说大三昧真实法门。
如来部三昧真实成就教理。
诵苏啰多萨怛鑁一切印契皆成就
由自所结成就故是即大士真实语
此佛所说大三昧真实法门。
金刚部三昧真实成就教理。
依法一称吽字时一切印契如次第
是中自他印契门自结亦复令他结
莲华部三昧真实成就教理。
萨哩嚩秫驮称时是中若自若他人
出生门等合相应于一切处不舍离
宝部三昧真实成就教理。
唵字如是作成就一切印契如次第
一切世间胜亦然自然成此胜供养
如上是为诸部三昧真实成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部印成就教理。
谓先通说如来印成就教理。
佛印依法而相合应当思念于如来
速疾能成悉地门诸佛菩提常安住
如来部印成就教理。
金刚萨埵大印契依法结已当观想
想在金刚萨埵前速疾得彼胜悉地
金刚部印成就教理。
结彼胜三昧印契金刚萨埵三摩地
中想金刚萨埵尊获得二倍成就法
莲华部印成就教理。
结彼法所成印契观自在尊三摩地
中想观自在圣尊获得二倍成就法
宝部印成就教理。
依法羯磨印相合金刚藏尊三摩地
中想金刚藏圣尊获得二倍成就法
如上是为诸部印成就教理。
复次金刚手菩萨摩诃萨。宣说诸部一切成就法用教理。
谓先通说如来一切成就法用教理。
自身当住于佛前应作念佛三昧观
遍结一切印契成刹那得彼成就法
此佛所说觉智法门。
如来部一切成就法用教理。
若作一切印成就随我所欲此观想
金刚持诵法相应能成一切胜悉地
此佛所说金刚萨埵法门。
金刚部一切成就法用教理。
金刚影像即自身妙等引心当观想
一切印契结若成刹那即得成就法
此佛所说一切如来坚固法门。
莲华部一切成就法用教理。
莲华影像即自身依法自身当观想
诸智庄严成就门此大莲华部法用
此佛所说观自在法门。
宝部一切成就法用教理。
依法观想于自身现摩尼宝焰光聚
诸供养成悉地门此大宝部胜法用
此佛所说虚空藏法门。
如上是为诸部一切成就法用教理。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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