第二十卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
莲华秘密印曼拏罗广大仪轨分第十六之余
复次此中先当教授最上悉地成办印智。颂曰。
众色观自在大士如应观想即自身
由彼观想大印门即得最上悉地法
佛灌顶宝大三昧住等引心坚固作
如应观想即自身获得最胜悉地法
莲华大士莲华部如应观想即自身
胜悉地法自若成即得坚固妙等引
不空自在成羯磨自然成就所结印
所求成就依法仪速得最上悉地法
此等大明曰。
唵(引)钵讷摩(二合)萨都(引)[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)
唵(引)没驮(引)毗尸(引)酤(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)
唵(引)达哩摩(二合)三摩(引)提啰[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)
唵(引)阿谟(引)只(引)说噜(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)
次当教授义利成办印智。
如应观想于自身众妙珍宝在口中
巧业自在大印成所作一倍获千倍
如应观想于自身取彼一分真金宝
胜大三昧坚固成所作一倍获千倍
如应观想于自身妙真珠宝在口中
观自在尊即自身所作一倍获千倍
如应观想于自身一切珍宝遍所取
二手羯磨印契成所作一倍获千倍
此等大明曰。
唵(引)钵讷摩(二合)呬兰尼野(二合)屹啰(二合)捺吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)钵讷摩(二合)苏嚩兰拏(二合)钵啰(二合)捺吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)钵讷摩(二合)目讫多(二合引)钵啰(二合)捺吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)钵讷摩(二合)萨哩嚩(二合)啰怛那(二合)钵啰(二合)捺吽(引)[口*弱](一句)
次当教授敬爱印智。
巧业自在大印契如应观想即自身
现前所执妙莲华即彼随应得敬爱
赤色莲华坚固持是即大三昧印契
如应观想于自身得诸善爱者敬爱
如应观想于自身随执莲华亦复然
金刚观视遍所观一切世间悉敬爱
羯磨印契依法用所执莲华依本仪
以彼二手动转时得诸善爱者敬爱
此等大明曰。
唵(引)尾屋吠(二合引)说啰钵讷摩(二合)贺(引一句)
唵(引)三摩野钵讷摩(二合)贺(引一句)
唵(引)踰(引)誐钵讷摩(二合)贺(引一句)
唵(引)葛哩摩(二合)钵讷摩(二合)贺(引一句)
次当教授降伏印智。
巧业自在大印契如应观想即自身
现前莲华若断时所降伏者刹那灭
坚固执持妙莲华胜三昧印即如是
若作坚固破坏时所伏降者随名坏
三摩地印妙相合随执莲华亦复然
所执莲华若断时彼降伏者随名坏
羯磨印契依法用所执莲华如本仪
想现忿怒破坏时彼降伏者命当坏
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)钵讷摩(二合一句)砌(引)捺野摩(引)啰野呼(引)发吒(半音二)
唵(引)三摩野钵讷摩(二合一句)飒怖(二合引)吒野那(引)舍野(二)啰吒(半音)发吒(半音三)
唵(引)达哩摩(二合)钵讷摩(二合一句)砌(引)捺野尾那(引)舍野提哩(二合)吒(半音)发吒(半音二)
唵(引)葛哩摩(二合)钵讷摩(二合一句)飒怖(二合引)吒野飒怖(二合引)吒野(二)[口*爾](引)尾檐阿写讫哩(二合)吒(半音)发吒(半音三)
复次教授法三昧秘密印智。
观想莲华善爱者金刚杵在莲华上
金刚莲华胜合时善爱清净得成就
观想莲华善爱者佛智宝在莲华上
佛大智冠善爱成如应观想法成就
观想莲华善爱者自莲华在莲华上
莲华莲华胜合时善爱清净得成就
观想莲华善爱者巧智杵在莲华上
智杵莲华胜合时即得巧业成就法
此等大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)钵讷摩(二合)三踰(引)誐(一句)娑(引)达野纥哩(二合引)(二)
唵(引)没驮末骨吒三踰(引)誐(一句)娑(引)达野室哩(二合引)(二)
唵(引)钵讷摩(二合)钵讷摩(二合)三踰(引)誐(一句)娑(引)达野提(引)(二)
唵(引)尾说钵讷摩(二合)三踰(引)誐(一句)娑(引)达野悉帝哩(三合引)(二)
复次教授如其所说莲华部秘密大印。
紧密诸指作合掌二指金刚忿怒相
头指如宝及如莲作金刚缚亦如是
二羽金刚缚相合竖二中指起如牙
屈左头指当如应此名释迦牟尼印
法金刚印安于心旋转还复置于额
三摩地印安胁间后当旋转向顶上
次结金刚界主印作莲华相如塔形
中指相合依本仪此名佛胜莲华印
即此大指如金刚头指如剑如钩相
此名莲华执金刚秘密印契依本教
即此当解二大指又以头指执头指
妙爱印如缠绕形弹指善哉亦如是
二羽坚作金刚缚竖二大指入缚中
微屈头指二如门毗俱胝尊莲华印
即此后当安于心又作日轮光明相
即此作缚复如幢后应展舒向头背
二羽坚作金刚缚屈彼二头指上节
莲华及剑执如应头指作缚莲华合
二羽坚作金刚缚左手大指入缚中
右大指起执杖相诸指头起莲华印
即此诸指复微屈小指莲华二相合
右手当如执数珠右大指与头指合
二羽坚作金刚缚小指莲华二相合
竖二头指莲华眼顺次如应当旋转
二羽坚作金刚缚小指莲华二相合
微屈头指逼附中二大指作甲胄相
即此大指二如牙复竖大指入缚中
诸印次第我所宣胜三昧印为最上
二手齐作金刚缚头指莲华二相合
复二大指结其中此名秘密自在印
即此不改金刚缚小指中指二相合
大指金刚二如门顶冠中有如来像
即此不改金刚缚大指莲华二相合
作已还散于口门三摩地印安两胁
即此不改金刚缚齐等相合向于口
坚密诸指如本仪头指金刚二相合
即此不改金刚缚头指莲华二相合
钩结大指二如应屈二中指复相执
即此不改金刚缚大指金刚二相合
二头指如执剑钩二小指合莲华相
即此复作缠绕相头指大指二相执
左头指作起立时坚固善作钩召事
即此前缚齐作已头指大指二相合
依法弹指施善哉莲华欢喜大士印
即此不改金刚缚以诸指头面相合
二大指面相逼附竖二头指善安布
即此日轮相安心莲华幢相置顶上
旋转笑相向口门此即安立莲华笑
齐掌当作金刚缚依彼法金刚法用
小指大指如本仪此名多罗尊三昧
即此不改金刚缚二头指执莲华剑
掌心如轮亦复然持诵印契亦如是
即此不改金刚缚以二头指而磔散
次复作缚向于心此名秘密护印契
即此不改金刚缚小指莲华二相合
头指坚密二微屈开二大指如牙相
即彼如是拳法用二大指面相逼附
莲华秘密此大拳最胜三昧善分别
如是等印余诸印莲华嬉戏等应知
齐掌皆作金刚缚此如是缚成诸印
复次教授莲华法秘密印智。
喝啰(二合引一句)
屹啰(二合引一句)
钵啰(二合引一句)
贺(引)
萨啰(二合一句)
娑(引)
捺(引)
郝。
誐(引)
嚩(引)
讫啰(二合一句)
驮(引)
嚩。
啰(引)
沙吒啰(三合一句)
穆。
所有羯磨诸印次第。皆以二羽依法作拳。
智曼拏罗广大仪轨分第十七
尔时世尊。复入一切如来法智三昧出生加持莲华三摩地。说此自部最上大明曰。
唵(引)达哩摩(二合)三摩(引)提倪也(二合引)那(一句)怛他(引)誐多吽(引)(二)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。说此自部出生最上大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)达哩摩(二合)吽(引一句)
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此自部最上大明曰。
唵(引)达哩摩(二合)啰怛那(二合)吽(引一句)
尔时金刚眼菩萨摩诃萨。说此自部最上大明曰。
唵(引)达哩摩(二合)达哩摩(二合)吽(引一句)
尔时金刚巧业菩萨摩诃萨。说此自部最上大明曰。
唵(引)葛哩摩(二合)达哩摩(二合)吽(引一句)
尔时圣观自在菩萨摩诃萨。说此自部法曼拏罗颂曰。
我今次第当演说最上法智曼拏罗
其相犹如金刚界此说名为法智坛
依大曼拏罗法用当抨此诸曼拏罗
彼中遍画如本仪大智金刚如来像
彼尊左右诸分位画大萨埵如仪轨
及画巧业主等尊皆三摩地集会相
此等大明曰。
唵(引)倪也(二合引)那没驮吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那尾湿吠(二合引)说啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那没驮末骨吒吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那达哩弥(二合引)说啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那(引)谟(引)契(引)说啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)没驮吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)啰(引)惹吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)摩(引)啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)睹瑟致(二合)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)勃哩(二合)酤胝吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)苏(引)哩野(二合)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)赞捺啰(二合)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)摩贺(引)贺(引)娑吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)多(引)啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)酤摩(引)啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)那(引)啰(引)野拏吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)婆(引)沙吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)涅哩(二合)帝曳(二合引)说啰吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)荦叉吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)药叉吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)毋瑟致(二合)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)逻(引)西(引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)摩(引)梨(引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)诣(引)帝(引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)涅哩(二合)帝曳(二合引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)度(引)闭(引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)补瑟闭(二合引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)祢(引)闭(引)吽(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)巘提(引)吽(引一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)喃(引)骨舍吽(引一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那(引)谟(引)伽播(引)舍吽(引一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那飒怖(二合引)吒吽(引一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那(引)吠(引)舍吽(引一句)
此莲华法曼拏罗中所有钩召等广大仪轨。依法作已。如前所说。当引弟子入曼拏罗。授誓诫言。汝不应以此三昧法辄为人说。无令返招殃咎。堕大地狱受诸苦恼。
此等大明曰。
唵(引)钵讷摩(二合引)哥(引)舍(一句)
唵(引)钵讷摩(二合)啰他(一句)
唵(引)倪也(二合句)那钵讷摩(二合)屹哩(二合)恨拏(二合一句)
唵(引)钵讷摩(二合)啰娑(引)野那(一句)
观想种种妙色相众色莲华在于手
执已若结大印时即得任持众色相
观想种种妙色相莲华影像周遍画
注意观想若如应即得任持广大色
所有种种妙色相莲华影像当观想
若在虚空若余方随欲色相皆获得
观想种种妙色相所成莲华大影像
乘彼莲华空中行随欲色相速成就
此等大明曰。
唵(引)钵讷摩(二合)驮啰尾说噜(引)波(一句)钵啰(二合)嚩哩多(二合)哥(引)尾舍(二)
唵(引)尾说钵讷摩(二合)钵啰(二合)嚩哩多(二合)野[牟*含](一句)
唵(引)三摩(引)提尾说钵讷摩(二合引)尾舍(一句)
唵(引)尾说钵讷摩(二合引)萨奴(引)得叱(二合)波(一句)阿(引)哥(引)商尾说噜(引)波(引)提底瑟姹(二合)[牟*含](二)
所有三摩地大印依法若能正一结
随执莲华授与时彼即常施敬爱法
所有大智三昧印依法若能正一结
次当教授智出生法。
观自在尊相合故观想莲华现于心
得彼莲华三摩地刹那速疾能发起
观自在尊相合故观想莲华现于额
彼惯习法坚固成刹那即能空中行
观自在尊三摩地观想莲华现于舌
由彼速疾成就因刹那即能腾空去
观自在尊三摩地观想莲华现于顶
由彼速疾成就因刹那上踊而自在
此等大明曰。
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那纥哩(二合)捺野(引)尾舍(一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那(引)毗始(引)酤(引)尾舍(一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那尾捺踰(二合引)怛摩(引)尾舍(一句)
唵(引)钵讷摩(二合)倪也(二合引)那乌瑟腻(二合引)沙(引)尾舍(一句)
若在虚空若余方莲华影像当观想
由此法仪成就因刹那即得隐身法
若在虚空若余方莲华影像当观想
自身想成彼莲华刹那即得隐身法
若在虚空若余方莲华影像当观想
随见随取彼莲华速疾成就隐身法
若在虚空若余方莲华影像当观想
见已想取莲华食刹那即得隐身法
随应当执于莲华即得施诸敬爱法
三摩地印善如仪依法若能正一结
随应授彼智莲华而彼速施敬爱法
所有羯磨三昧印依法若能正一结
随欲授于敬爱时刹那速得施莲华
此等大明曰。
唵(引)摩贺(引)钵讷摩(二合)呼(引一句)
唵(引)三摩野钵讷摩(二合)呼(引一句)
唵(引)倪也(二合引)那钵讷摩(二合)呼(引一句)
唵(引)葛哩摩(二合)钵讷摩(二合)呼(引一句)
复次教授智曼拏罗大印智法。
依法曼拏罗法用大印如仪作成就
我今总略而敷宣最胜三昧印相合
依法曼拏罗法用莲华位中安莲华
法三昧拳二羽成所作羯磨如仪轨
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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