第十三卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
金刚部法智三昧曼拏罗广大仪轨分第八
尔时世尊。复入一切如来金刚部三摩地智印加持三摩地。说此最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音二)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。说此降三世微妙。
金刚最上大明曰。
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(引)讫啰(二合)摩吽(引)发吒(半音一句)
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此降三世微妙。
金刚最上大明曰。
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)骨噜(二合引)驮(引)讫啰(二合)摩吽(引)发吒(半音一句)
尔时金刚眼菩萨摩诃萨。说此降三世微妙金刚最上大明曰。
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)钵讷摩(二合)骨噜(二合引)驮(引)讫啰(二合)摩吽(引)发吒(半音一句)
尔时金刚巧业菩萨摩诃萨。说此降三世微妙金刚最上大明曰。
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)骨噜(二合引)驮(引)讫啰(二合)摩吽(引)发吒(半音一句)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。从本部中所出生已。复遍安立金刚界大曼拏罗相应法用已。说诸大士大明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)萨埵(一句)速(引)刹摩(二合)倪也(二合引)那骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日囕(二合引)酤舍(引)葛哩沙(二合)野(一句)摩贺(引)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)啰(引)誐(一句)骨噜(二合引)驮(引)耨啰(引)誐野帝(引)没囕(二合)吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)睹瑟致(二合一句)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)勃哩(二合)酤胝骨噜(二合引)驮(一句)诃啰诃啰吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)入嚩(二合引)罗(引)曼拏罗骨噜(二合引)驮(一句)苏(引)哩也(二合)入嚩(二合引)罗野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)特嚩(二合)惹(引)誐啰(二合)骨噜(二合引)驮(一句)萨哩嚩(二合引)哩汤(二合引)弥(引)钵啰(二合)野蹉尸(引)竭啰(二合)吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)贺(引)娑骨噜(二合引)驮(一句)诃诃诃诃吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)骨噜(二合引)驮(一句)输(引)驮野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)砌(引)捺骨噜(二合引)驮(一句)亲那频那吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(一句)摩贺(引)作讫啰(二合)亲那播(引)多野室啰(二句)钵啰(二合)尾赊纥哩(二合)捺野频那吽(引)发吒(半音三)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)吽(引)哥(引)啰骨噜(二合引)驮(一句)诃那播(引)多野嚩(引)吒摩(二合引)帝哩(二合引)拏吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)骨噜(二合引)驮(一句)萨哩嚩(二合)葛哩摩(二合)葛噜(引)婆嚩(二)萨哩嚩(二合)哥(引)哩也(二合引)尼娑(引)达野吽(引)发吒(半音三)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)葛嚩左骨噜(二合引)驮(一句)荦叉荦叉吽(引)发吒(半音二)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)药叉骨噜(二合引)驮(一句)诃那薄叉野萨哩嚩(二合)讷瑟詀(二合引)唧底多摩(引)帝哩(二合引)(二)嚩日啰(二合)能瑟吒啰(三合引)吽(引)发吒(半音三)
唵(引)嚩日啰(二合)速(引)刹摩(二合)母瑟致(二合)骨噜(二合引)驮(一句)满驮满驮吽(引)发吒(半音二)
复次金刚手菩萨摩诃萨。说此金刚部微妙智三昧曼拏罗颂曰。
我今次第当演说法曼拏罗胜无上
其相犹如金刚界此说名为忿怒智
依大曼拏罗法用如教抨诸曼拏罗
以智金刚为中分是中应画佛形像
次复于其佛周匝应画彼彼诸印契
后以金刚步渐进依法布四曼拏罗
所有降三世等尊如教次第当安立
于其周匝亦随应布列金刚忿怒众
如是金刚部微妙智曼拏罗。一一如教广大安布已。依法随应入曼拏罗。入已为其弟子授誓诫言。汝得一切如来金刚忿怒。及金刚手菩萨摩诃萨灌顶已。汝善所行。当于普尽无余诸有情界。为作救度。乃至令得一切如来广大利乐最上悉地殊胜果等。汝今当知此金刚忿怒尚能摧伏。一切有情悉令清净。何况世间所有恶者。作是言已即去面帛。然后乃令观诸曼拏罗。观已依法授其金刚杵。次当教授金刚忿怒微妙智法。
微妙金刚坚固作金刚吽字相应摄
此吽字法若相应彼诸恶者坏其命
微妙金刚坚固作渐广法仪如教说
由此渐广法相应彼诸冤敌皆摧坏
微妙金刚诸法用金刚吽字相应摄
渐广忿怒法相应彼诸恶者皆调伏
复次渐略法亦然行人乃至随所欲
一切渐略悉无余复令恶者还其命
此等大明曰。
吽(引)
吽(引)那(引)设野嚩日啰(二合一句)
吽(引)尾那(引)设野萨哩网(二合引)嚩日啰(二合一句)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)钵啰(二合)爹(引)野那尸(引)竭囕(二合)吽(引一句)
诸恶有情冤对者一切同成大坚固
慈心广大若相应广大冤对悉破坏
广大冤对相应故由斯乃有悲心起
若彼悲心悉相应一切恶者皆破坏
世间若法若非法彼等自性本清净
如是观想彼有情以吽字法悉破坏
一切极恶诸有情是等非佛菩提器
为令彼等清净故以吽字法悉破坏
此等大明曰。
吠(引)啰嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音一句)
哥噜拏(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音一句)吽(引)尾戍驮嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音一句)
吽(引)尾输(引)驮那嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音一句)
金刚影像应遍画若有破者当起意
随意即堕彼舍中而彼恶者坏其族
复次依彼微妙法如应观想心金刚
大菩萨像想亦然恶者即坏于彼族
世间背法造过者若男若女悉同然
金刚手像观想时彼过失者皆破坏
依法观想佛影像诸相具足用相应
世间掌法背法行作观想已彼破坏
此等大明曰。
吽(引)嚩日啰(二合)播(引)多(一句)
吽(引)冒(引)地萨埵钵啰(二合)播(引)多(一句)
吽(引)嚩日啰(二合)驮啰钵啰(二合)播(引)多(一句)
吽(引)没驮钵啰(二合)播(引)多(一句)
微妙金刚依法用如应观想于自身
自身即是月影像随欲破者皆能破
依法观想于自身即是月中金刚杵
起忿怒意欲破时随应刹那破其族
如应观想于自身自身即是金刚手
随欲破坏于何方彼方不久速破坏
如应观想于自身自身即是佛影像
若欲破其背法人彼人不久当破坏
此等大明曰。
冒[亭*夜]屹啰(二合)钵啰(二合)播(引)多野吽(引一句)
萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合)钵啰(二合)播(引)多野吽(引一句)
嚩日啰(二合)萨埵钵啰(二合)播(引)多野吽(引一句)
没驮钵啰(二合)播(引)多野吽(引一句)
复次教授金刚部法秘密印智。
金刚忿怒相合故自身应作缠绕相
作吽字法缠绕时随何恶者当破坏
微妙金刚相合故一入息间妙法成
称彼吽字用相应乃至三世尚能坏
微妙金刚法相应忿怒眼作金刚视
随应观其恶者时彼即丧目或趣死
于秘密门得入已起意随应作法用
以心钩召等相应焰魔王尚生敬爱
此等大明曰。
吽(引)嚩日啰(二合)嚩里多骨噜(二合引)驮摩(引)啰野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)速(引)刹摩(二合)嚩日啰(二合)说(引)娑(引)尾设播(引)多野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)捺哩(二合)瑟致(二合)尾那(引)设野吽(引)发吒(半音一句)
吽(引)纥哩(二合)捺野(引)葛哩沙(二合)拏(一句)骨噜(二合引)驮钵啰(二合)尾设哥(引)焰纥哩(二合)捺焰(二)亲那亲那(三)葛茶葛茶发吒(半音四)
复次教授金刚部法曼拏罗印智。此中应先结彼大印。
金刚大智相应法悉具焰鬘大光明
金刚忿怒即自身观想刹那皆成就
复次教授金刚部中法三昧印智。
所有三摩地智心谓即二吽字相合
随处安布依法仪能作一切胜成就
复次教授金刚部法三昧法印智。所谓。
发吒设(二合上半音)吒摩(二合上半音)吒娑(二合上半音)吒啰(二合上半音)吒多(二合上半音)吒特哩(三合上半音)吒喝(二合上半音)吒波(二合上半音)吒怛啰(三合上半音)吒葛(二合上半音)吒嚩(二合上半音)吒讫哩(三合上半音)吒(半音)哩吒(半音)朅吒(半音)末吒(半音)
如是十六大士法印次第。
复次教授金刚部法羯磨印智。
法羯磨拳依法作随处作用悉相应
如应羯磨印次第所作成就皆如教
金刚部羯磨曼拏罗广大仪轨分第九
尔时世尊一切如来。悉入金刚羯磨三昧出生加持三摩地。说此大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多葛哩弥(二合引)说哩吽(引一句)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。复次说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)达哩摩(二合)驮(引)睹飒颇(二合)啰拏摩贺(引)布(引)惹(引)葛哩摩(二合)尾提尾萨多(二合)啰三摩曳(引)(二)底哩(二合)路(引)哥尾惹焰葛哩(三)萨哩嚩(二合)讷瑟吒(二合引)捺(引)摩野嚩日哩(二合)尼吽(引)(四)
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复次说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)阿哥(引)舍驮(引)睹三摩嚩萨啰拏(二)摩贺(引)布(引)惹(引)葛哩摩(二合)尾萨多(二合)啰三摩曳(引)吽(引)(三)
尔时金刚眼菩萨摩诃萨。复次说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)达哩摩(二合)驮(引)睹飒颇(二合)啰拏(二)摩贺(引)布(引)惹(引)葛哩摩(二合)尾提尾萨多(二合)啰三摩曳(引)吽(引)(三)
尔时金刚巧业菩萨摩诃萨。复次说此自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句)萨哩嚩(二合)路(引)哥驮(引)睹尾尾驮(二)摩贺(引)布(引)惹(引)葛哩摩(二合)尾提尾萨多(二合)啰三摩曳(引)吽(引)(三)
尔时金刚手菩萨摩诃萨。复以本部供养广大仪轨。贤圣从自心出已。于一切世界。普召一切如来。作敬爱妙乐事。成办一切羯磨悉地诸法用等。及一切如来神通事业。广施作已。于世尊大毗卢遮那如来金刚界大曼拏罗相应月轮中。依止而住。说此金刚羯磨三昧广大仪轨羯磨曼拏罗颂曰。
我今次第当演说最上羯磨曼拏罗
其相犹如金刚界此名羯磨金刚法
依大曼拏罗法用依次抨五曼拏罗
中心依法应安布分列佛像当如教
次复于其佛周匝施设最上三昧像
以金刚步而渐进依次布四曼拏罗
随方安四金刚尊如教所说当分布
又彼周匝皆随应安大萨埵如仪轨
复次宣说羯磨曼拏罗羯磨印明曰。
唵(引)嚩日啰(二合)萨埵悉提倪也(二合引)那三摩曳(引)吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)嚩日啰(二合引)葛哩沙(二合)拏葛哩摩(二合)倪也(二合引)那三摩曳(引)吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)嚩日啰(二合)啰底啰(引)誐葛哩摩(二合)倪也(二合引)那三摩曳(引)吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)嚩日啰(二合)娑(引)度葛哩摩(二合)倪也(二合引)那三摩曳(引)吽(引)[口*弱](一句)
唵(引)嚩日啰(二合)勃哩酤胝嚩尸(引)酤噜吽(引句)
唵(引)嚩日啰(二合)苏(引)哩也(二合)曼拏梨(引)嚩尸(引)酤噜吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)特嚩(二合)惹(引)誐啰(二合)计(引)喻(引)哩(引)嚩尸(引)酤噜吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合引)吒贺(引)西(引)嚩尸(引)酤噜吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)钵讷摩(二合)啰(引)诣(引)啰(引)誐野吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)的(引)刹拏(二合)啰(引)诣(引)啰(引)誐野吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)曼拏罗啰(引)诣(引)啰(引)誐野吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)嚩(引)杌啰(二合引)诣(引)啰(引)誐野吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)三摩曳(引)布(引)惹野[亢*欠](呼郎切一句)
唵(引)嚩日啰(二合)哥嚩左满提(引)荦叉荦叉吽(引一句)
唵(引)嚩日啰(二合)药叱尼摩(引)啰野嚩日啰(二合)能瑟吒啰(三合引)野(引)频捺纥哩(二合)捺焰摩目哥写吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)母瑟致(二合一句)悉[亭*夜]悉[亭*夜]吽(引)发吒(半音二)
所有羯磨曼拏罗诸作用等。如教次第广施作已。然从金刚部胜羯磨智。出生诸法。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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